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最开始训练时,大家基本都用啤酒瓶,在地上画一个圈,把啤酒瓶放到指定的位置。后来,圈慢慢变小,从一开始的?#26412;?0厘米到20厘米,再到10厘米,现在最小范围可达到?#26412;?厘米。
会议由国家测绘地理信息局科技与国际合作司主办,重庆市规划局、全国地理信息标准化技术委员会协办,重庆市地理信息?#34892;?#25215;办。会议听取发改委国家信息?#34892;摹?#20844;安部科技信息化局、住建部建设综合勘察研?#21487;?#35745;院有限公司、国家?#22987;?#24635;局中国物品编码?#34892;?#19987;家地名地址标准化领域相关工作进展报告,会议交流了?#20301;?#26377;关地?#20581;?#21333;位地名地址标准研?#21860;?#24212;用、宣贯等方面工作进展、取得的经验及相关标准应用成果。
?#38498;?#40857;江为例,目前全省绿色(有机)食品?#29616;?#38754;积达到7309万亩,约占全国总面积的1/4;去年全省绿色食品外销额近1030亿元,产品行销40多个国家和地区。
会议传达了湖北省科学技术协会及中国测绘地理信息学会会议精神,总结了2014年湖北省测绘地理信息学会工作,全面部署了2015年的工作思路和重点工作安排,并对2014年申请成为湖北省测绘地理信息学会?#35805;?#20250;员的11家单位进行?#21496;偈直?#20915;。
会议传达了《关于进一步明确测绘地理信息行业特有工种职业技能鉴定管理方式的通知》精神,对2014年荣获全国技术能手荣誉称号的8人进行了表彰。甘肃、河北、江苏、江西、四川等五省鉴定站在会上作了典?#22836;?#35328;。
在老站长汪宏清的心里,千烟洲30年的建设历程“实际上就是一次长征”。当年,他们住在15里路之外的一个小农场,没有路,就蹚水走;没有经费,就靠借钱维持。然而,种种困难、接二连三的挑战,都没能阻碍他们前进的步伐。
洛扎县和措?#32769;?#22312;气候区划上属于藏南半干旱区,峡谷地区的平均年降水量在300—400毫米之间,但这里并不是只有荒?#27807;?#22823;山和干涸的土地,在比较开阔的河谷里,或有冰川融水汇流的山坡地带,有藏民的一座座村庄,一块块农田,生机盎然。画面中的村庄在峡谷中会时不时闯入你的视野,为了将村边的碉楼也囊括进来,摄影师停车步行,爬上山顶。经过历史打磨的碉楼让画面立刻变?#33945;?#21160;起来。摄影/葛蔼正当我们心惊胆战地对付这条险路时,“前面有个村子名叫路美?#20445;?#24052;珠书记说。他是山南地区的干部,在隆子县当过书记,对这一带十分熟悉。他一路陪同我们,若是没有巴珠指路,我们不知有多少?#20301;?#36855;路。他很幽默,一路让我们笑声不断,但这次大家没?#34892;Α?/td>
金补充道:“目前签署的《巴黎协定》中规定的排放?#20449;?#24182;不能帮我们达成目标。让我们阻止气温上升幅度超过1.5摄氏度的时间已经越来越少了。”
摄影/陈海汶时间/2008年10月地点/云南省普洱市澜沧拉祜族自治县勐朗镇勐滨村松山?#20013;?#32452;葫芦是拉祜族的图腾物。拉祜族也?#21860;号?#38597;佩雅』,意为葫芦的儿女。黑色被拉祜族?#28216;?#21220;劳、尊贵、典雅的象征。芦笙是拉祜族与神沟通的媒介,芦笙舞是拉祜民族团结聚合的象征。挎包是拉祜族识别的标?#23616;?#19968;苏翠薇拉祜族,云南省社会科学院副研究员,云南省民族学会拉祜族研究委员会副会长兼秘书长。著作有《当代云南拉祜族简史》、《中国节日志·拉祜族葫芦节》。参纂?#23545;?#21435;的背影?#28088;?#21335;民族记忆》(1949-2009)?#21462;?#35768;云华拉祜族,生长于云南西双版纳,拍摄了很多关于少数民族的摄影作品,现为云南省摄影家协会常务理事,西双版纳国际影像展艺术总监。1拉祜族自?#21860;?#25289;祜?#20445;?#26159;一个跨境民族,分布在中国、缅甸、泰国、越南、老挝等国家。目前,中国的拉祜族主要由拉祜纳、拉祜西、拉祜族苦聪人、拉祜族老缅人4大支系组成。葫芦是拉祜族的图腾物。拉祜族也?#21860;?#26379;雅佩雅?#20445;?#24847;为葫芦的儿女。拉祜古语“比蒂朋雅?#20445;?#21017;意为“人们都是从葫芦里出来?#20445;?#36824;有民谚:“说千来了说万来,打开葫芦人类来。”在拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》中记载了葫芦育人的故事:至上神厄莎,创造了天地日月后,在一棵大树?#36718;?#20102;一粒金色的葫芦籽,精心培育,当葫芦成熟时,麂子受惊踩断了葫芦藤,葫芦不知去向。厄莎神历尽千辛万苦?#24050;?#33899;芦,到了“七山七水汇合处”看见葫芦在水里漂来漂去,?#35753;?#40060;、马鹿去打捞未成功,后命螃?#26041;?#33899;芦拖到?#19969;?#36825;时,厄莎听到葫芦里人的声音,便命小米雀和老鼠啄开葫芦,始祖扎迪和娜迪从葫芦里出来,繁衍了人类,从此有了拉祜族。拉祜族的葫芦节也?#20174;?#33899;芦崇拜,是拉祜族最盛大的节日之一。拉祜族的日常生活也离不开葫芦,拉祜人用葫芦保存籽种,为的是不?#36164;艸保?#20063;象征着五谷丰登;拉祜人?#19981;?#25226;水盛在葫芦里饮用,不仅因为这样的水清凉甘甜,人们也相信葫芦水会使人健康长寿;拉祜人的房屋、生产工具、衣物上都有葫芦标志,表示吉祥如意;拉祜人还把葫芦制成各种用具,如瓢、碗、?#20303;?#33446;笙等?#21462;?#20256;统上成年的拉祜男子出门身上至少要带三个葫芦,一个装水或酒,一个?#30414;?#33647;,还有一个就是芦笙。2图中挎包是拉祜族识别的标?#23616;?#19968;,男女通用,不仅是男女信物,馈赠礼品,而且可作为装饰品。关于拉祜族挎包还有这样的故事:拉祜族男女在战乱中失散,男子在营救女子的过程?#26657;?#22899;子认出?#32422;呵资?#21046;作的挎包,才使拉祜男女重相聚。民谚:?#23433;?#24471;穿衣?#25293;?#26080;能,不得吃肉汉子无能,”纺织自然成了评判一个女子是否能干的标准之一。女子纺织多在农闲时期,?#35805;?#26159;秋收后,?#20248;?#21382;冬月到翌年春季拉祜年前后,女子便会三五成群邀约在?#40644;?#32442;织。挎包制作以纺、镶、?#19969;?#32483;、拼、挑等多?#36136;址?#32467;合,工序复杂。成品具有浓郁的民族特色,还具有鲜艳、美观、结实的特点。3拉祜族?#20174;?#32652;人族系,先秦时期就由甘青高原往南迁移,约在春秋战国时期由川西迁入云南。公元10世纪以后,拉祜族祖先从大理、楚雄一带分东西两路南迁,东路拉祜西顺哀牢山西侧和无?#21487;?#19996;侧南下;西路拉祜纳经弥渡、巍山,渡澜沧江到达今临沧,然后迁到澜?#20303;?#21200;海一带,逐步形成了今天以澜沧拉祜族自治县为主要集聚区的分布格局。由于拉祜族的不断南迁,所以拉祜服饰既有北方民族服饰的特征,?#24535;?#26377;南方民族服饰的特点。高开衩的长袍是甘青高原妇女服饰的典型款式,而婀娜多姿的短衣?#36393;?#22411;,则为南方民族的常服。黑色被拉祜族?#28216;?#21220;劳、尊贵、典雅的象征,因此,传统拉祜族服饰均?#38498;?#33394;为基调。照片中拉祜纳妇女服饰分为长衣?#36393;?#22411;和短衣?#36393;?#22411;。长衣?#36393;?#22411;,上衣是高开衩的长袍,下衣是长?#36393;梗?#22810;为拉祜族老年妇女穿着。短衣?#36393;?#22411;,上衣的齐腰短衫无领、窄袖口,下衣是?#36393;梗?#30475;上去婀娜多姿,多为拉祜族?#26143;?#24180;妇女穿着。拉祜族服?#25373;?#21270;符号承载着厚重的民族历史文化,往往与神话传说、民族迁徙、生产生活、宗教信仰等相关联。例如,拉祜族长衣?#30452;?#37096;位有三道明显的红色花纹,象征?#29228;?#31068;族在迁徙历史中发生的三次大的战争。拉祜妇女头上缠着的一两丈长的包头巾,包头两端各留33根长穗,则是为纪念一次战争的突围——在这次突围中拉祜男子用99条包头救出了被官府关押的妇女,然后分33路逃出了官府的城?#20581;?照片中后排男子肩挑着一个犁头,看起来很平常的工具为?#20301;?#34987;如此突出地展示呢?这和拉祜族的农业生产有关,因为拉祜族居住在亚热带山区,以种植旱?#23613;?#29577;米等农作物为主,在夏无酷?#21462;?#20908;无严寒、森?#32622;?#23494;的山地农业?#26657;?#24456;长一段时期内都处于刀耕火种的状态下,具有?#24052;?#22320;抛荒”的“?#20013;?#29305;点。生产劳动和采集捕猎活动中广泛使用?#22659;?#26408;?#38534;?#26408;锤和?#23601;?#31561;?#23616;?#24037;具。近现代以来,拉祜族才向其他民族学会了冶炼,学会制作锄、镰?#19969;?#26023;头、钐刀等铁质工具,但犁头等大宗的铁质工具?#35805;?#36824;是从外地输入。铁?#19990;?#22836;、锄等生产工具的广泛使用,对提高农业生产力起着极为重要的作用。在万物有灵的观念下,为犒劳锄头、犁头等生产工具在生产劳动中的功绩,澜?#20303;?#23391;连、勐海等地区的拉祜族,在欢度传统盛大的“扩塔节?#20445;?#25289;祜年,相当于汉族春节)时,舂好的糯米粑粑除要?#32769;?#31062;先神,还要?#32769;?#29313;头、锄头等工具。5芦笙是拉祜族与神沟通的媒介,芦笙舞是拉祜民族团结聚合的象征。拉祜族认为芦笙能与厄莎神通话,悠扬的芦笙能使散居在不同山头、山脚、箐边的人们从四面八方聚合在节日庆典?#26657;?#24198;祝丰收、传递孝道、展示民族物质和精神之美。芦笙舞是最具拉祜民族特性的舞种。芦笙象征拉祜族男人。男孩从七八岁就开始学吹芦笙,芦笙从此将伴随着他的一生。他们吹奏芦笙,不是为了追求音乐追求艺术,而是吹芦笙就是他们语言的另一?#30452;?#36798;方?#20581;?#38500;在每年春耕?#36718;?#21069;用蜂蜡“封笙”外,吹奏芦笙并不需要特别的节日或者理由,也不?#24515;?#20110;什么场合,在劳作的山林间、居家休闲或赶集时,都可?#36816;?#25163;掏出芦笙来吹奏一段,吹奏时也不一定有固定的?#21046;祝?#32780;是乐由心生,信口吹来。电影《芦笙恋歌》,让悠扬的芦笙乐曲声响彻了全国。6在照片中我们可以看到许多竹器?#21518;馈⒈陈帷?#31800;箕、墩箩、鸟笼等,生产、生活器具一应俱全。竹编是拉祜族男子的传统手工艺,以大山深处的竹类、藤类等植物为原料,编织工艺精巧程度可达到滴水不漏的水平。编织器除?#32422;?#20351;用外,历史上多为换取黄烟、食?#24013;?#28779;柴、布匹或旧衣等,现多出售。编织器在拉祜族的生活中使用广?#28023;?#21487;作盛水的筒,作饭盒和菜盆等炊具,作酒杯、羹匙等饮器;还可用?#38472;帷?#32972;包、墩箩等背运或盛装粮?#21462;?#20256;?#25104;?#27963;中竹子更是制作各种狩猎工具的原料,可作弩、箭或猎获野兽的器械。?#34892;?#25289;祜族地区?#39029;?#23558;?#38472;?#36192;予新婚夫妇,象征着新婚夫妇将要同甘?#37096;喙餐?#29983;产劳动。1生活在云南省勐海县布朗山乡的拉祜族为“拉祜纳?#20445;?#26159;较好地保存了古老传?#36710;?#19968;个拉祜族支系。拉祜年是分大年和小年的:大年?#20248;?#21382;年三十到正?#40065;?#20116;,是“女人的年?#20445;?#23567;年?#20248;?#21382;正?#40065;?#19971;到初九,是“男人的年”。传说在很久以前,有一年过年时,因为男人们到离家很远的山里打猎赶不回来,等男人们回来时,为了让?#37327;?#30340;男人们高兴,女人们又重新过了一次年(小年)。另一种说法则说,拉祜族的勇士们为了保卫家园,离乡远征,等勇士们凯旋归来的时候,年已经过去了,为了庆祝胜利,拉祜人又重新过了一次年。过大年的时候,全村老幼齐聚,开始敲锣打鼓载歌载舞举行祭拜仪?#20581;?#20202;式起始,长者入场舞蹈,围观的人们互相抛撒米粒,并发出“洒——洒——”的声音,相互微笑祝福,顿时间满地铺就一层白米。2拉祜纳过年其实是一个祭拜先民和神灵的过程。年的最后一天,人们抬着用绵纸做的幡和纸扎的“伏比节?#20445;?#25289;祜语音译),敲锣打鼓,列队走向小庙。人们在小庙外面逆时针绕三圈后,再把所有的祭祀品抬进小庙的主殿。祭师走到大殿外的一个木槽旁,开始念祝辞、点蜡条、滴水、撒米。妇女们迅速围拢来,重复着祭师刚才的动作。她们不断地往木槽上放米饭,米饭很快就堆满了木槽,掉落到地上。女人们又把南瓜、黄瓜、?#26893;?#31561;放在?#21592;?#30340;地上,奉献的物品数量越来越多,几乎堆成了一座小小的瓜果?#20581;?拉祜纳逢年过节会扎?#36739;?#31085;神。?#36739;?#29992;竹篾编成躯干、竹竿做四肢、尾巴则非常有创意地用稻穗做成,最出其不意的是用芋头和西番莲果实做成的公象的生?#31216;鰨?#38750;常形象。扎?#36739;?#30340;工作由全寨男人轮流做,要扎一公一母两只。过大年的第一天,村民?#21069;閻较?#25260;入祭师家的屋内,并排放在芭蕉叶上,前面放上用竹子?#22836;?#34593;做成的祭祀品,昼?#35895;?#31859;祭拜。第三天村民们热热闹闹地把?#36739;?#25260;到村口的小庙摆放,供奉给神灵。4辞旧迎新之际,拉祜山寨要上演一幕杀牛分肉心惊肉跳的戏:一头?#39318;车?#27700;牛被牵到寨子后面的山坡上,人?#21069;雅?#29992;粗绳拴在一棵红毛树下,壮汉提起?#36710;叮?#40635;利地在牛的4个膝盖处各砍一刀,牛颓然下跪,然后用削尖的竹竿?#20248;?#32907;骨的部?#40644;?#21629;狂戳牛的心脏,?#40644;?#32418;色的血雾喷涌而出。片刻间,开膛破?#29301;?#20998;肉开始。山寨遵循着按户平均分配的古老?#20843;祝?#29275;肉、牛肠、牛心、骨头?#23478;?#20445;证家家有份。很快,牛肉和各种内脏被分成一堆一?#35757;模?#25972;齐地摆放在篾席上,各家女人用?#38472;?#35013;了回家享用。5布朗山乡的拉祜族每年年底过大年,长街宴是最具特色的传统风?#20303;?#26449;里的女人从各自的家里抬出一个小篾桌,准备好丰盛的饭菜、茶水和酒,在村中央的空地一?#32844;?#24320;数十?#39304;?#38271;街宴开始时,是寨主祷告,祈祷来年五谷丰登、六畜兴旺,之后大家举杯庆祝,一饮而尽。动筷之前,每个人拿出?#21191;?#26469;,把?#21860;?#32905;?#22836;?#21508;抹一点在?#21191;?#30340;尖顶上。只有参加之前?#21191;?#27604;赛的男人才能入席,老人、妇女和儿童只能围观。宴席是流动的,人们只能蹲在地上,没有一人坐?#39318;櫻?#21507;上两口,就要向右边移动一点。要是有人贪恋眼前的饭菜不愿移动位置,其他的?#21496;凸首?#33108;调地发出“?#21462;取?#30340;声音,既是吃出热闹的气氛,也催促?#21592;?#30340;人快快挪位置,每家的饭菜?#23478;?#23581;一遍,这样做的意义是要大家团结互助、齐心协力。人们一边吃一边不忘往?#21191;?#19978;抹些酒菜。在男人们吃“长街宴”的同时,寨主的妻子带着七八个老妇人在?#21592;?#36208;了一圈又一圈,歌唱着并用?#31983;?#36215;?#39029;?#26469;,她们是在模仿平日的田间劳作,寓意是种田时女人们勤快地?#23614;藎?#30000;里杂草不生、谷子长势?#40644;?#22823;好。
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优酷hd平板客户端2017:在哪里才能?#19994;?#33258;然条件下最接近月球表面地形地貌的室外试验场?中国航天科技集团?#21344;?#25216;术研究院510所专门成立了200多人的嫦娥三号巡视器试验外场实地考察试验队。
“我们的工作关系到7000多万贫困人口的切身利益,关系到扶贫的精准?#38498;?#25104;效情况,将支撑国家和中西部各省精准扶贫成效?#24049;?#19982;决策咨询。”刘彦随感叹道,“因此,第三方评估的程序与结果必须经得起时间和历史的检验。”
在海南岛中部的山地和沟谷间,我们可以领略到典型的热带雨林。如果细?#40575;?#23519;,还能够看到许多独具特色的物种,它们或许是海南雨林中特有的物种,或许正在向着新物种的方向静静演化。海南岛的花木鸟兽,许多秘密尚藏深闺,未被揭晓。大约8500年前,当海南独立成岛时,岛上的森?#30452;?#21644;如今中国南部以及中南半岛的森林不再有联系,这里的生物也自此踏上了独自进化之旅,它们让这个亚热带海岛开始拥有个?#36828;?#21040;的自然魅力。
那些离现代文明异常遥远的各?#36136;?#21069;遗迹及其文化现象,正是让人魂牵梦绕的人类儿时旧梦?#36335;?#29616;的遗址位于桐乡市留良乡湾里村4组,新地里是遗址所在高墩的地名。2000年11月?#31069;?#24403;地农民在农村箱子田改造时拟将高墩推平,竟推出了陶片、石器等?#38388;?#25991;化遗物,其中不少成了盗墓分子的囊中物。桐乡市政府和文物管理部门获悉后及时采取保护措施。2001年3月21日,经国家文物局批准,由浙江省文物考古研究所和桐乡市文物管理委员会联合组成考古队,对该遗址正式进行抢救性考古发掘。
塔克拉玛干沙漠公路中国最大的沙漠塔克拉玛干是?#40644;?#30495;正的沙海——茫茫苍苍,了无际涯。1995年竣工的1号公路和2007年竣工的2号公路,?#27807;?#21315;百年来隔“海?#27604;?#38548;红尘的南疆和北疆拉起手来,让丝路上古老的和田地区又重焕新颜。和?#35805;?#20844;路不同,沙漠公路建设必须考虑公路防护问题。这里的?#22478;?#24179;均一年“流动”5米,为了阻止周围20米高的?#22478;?#21534;噬公路,人们沿公路两边用“芦苇栅栏”和“芦苇方格”织成巨大的网兜,将路旁的流沙?#21355;?#22320;兜住;除此,还种植了数百万株红柳、?#24443;?#26531;和梭梭草。于是沿路飘起长长的绿绸带,成了大漠腹地里别样的浪漫。摄影/郝沛塔克拉玛干大沙漠在其边?#31095;?#32469;而行,是很容易的事,因为隔百公里左右,就有绿洲。但是若是要穿越沙漠可就是?#20132;?#20107;了,古时候穿越沙漠很困难,但现在已经变得很容易了,南北穿越沙漠已经有了两条沙漠公路,一条是石油部门修建的,靠沿线打井抽水浇灌一些精心挑选出来的耐?#30340;?#30416;碱的荒漠植物,这些植物沿着公路两侧?#30001;歟?#20445;住了公路不被流沙掩埋;还有一条是沿着和田河修筑的。和田河两岸本来就有宽达数公里的胡杨林带,沿着和田河修建的沙漠公路借助和田河两岸的胡杨林的保护应该是不惧流?#36710;摹?/td>
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