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上个世纪90年代,沙尘暴来势凶猛。当时很多人对此的解读是?#21543;?#22810;了,是因为草少了;草少了,就是因为羊多了?#20445;?#36825;是生态平衡系统的典?#22270;?#35774;,因此得出的结论是过度放牧导致生态系统失去平衡。基于这样的理论前提,我们给出的药方是通过围封转移,以减少牲畜量。围封转移在草原上的具体表现就是由水泥桩和铁丝编织成的网围栏。但是近20年在网围栏推广的地方,出?#20013;?#22810;事与愿违?#21335;?#23454;。网围栏对于迁徙的?#21543;?#21160;物构成一道人为的屏障,草原生态系统的食物链也因此遭到破坏。放牧路径单一,牲畜来回踩踏,导致草原斑秃状沙化,有限的放牧半径内,微量元素缺乏,导致牲畜普遍出现缺素症。凡此种种,非但没有缓解草原退化的趋势,反而导致了部分地区草原退化的加剧。
宋小南与尧茂书、余纯顺是中国20世纪?#21496;?#21313;年代民间探险的代表。1985年6月24日,“长江第?#40644;?#21191;士尧茂书遇难;1996年6月11日,“徒?#20132;?#34892;全中国”的余纯顺在罗布泊长辞人间。而曾与他们并肩作战的宋小南,至今还在孤独地行走,还在追寻着自己的梦想:走遍中国每一个市县。宋小南走遍中国10大武器
民族识别时间1954年摄影/陈海汶时间/2009年2月地点/内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗巴彦托海镇都永浩朝?#39318;澹?984年毕业于中央民族学院,黑龙江省民族研?#20811;?#25152;长、研究员。黑龙江省少数民族古籍整理办公室主任。长期从?#26053;?#26063;问题和民族学研究。出版、发表多部专著和论文。王昭武中国社会科学院民族研?#20811;?#30740;究员。白族,云南大理人,长年从事中国民族研究,主要研究方向为南方民族。上世纪五六十年代,也曾作为民族学者深入东北地区,收集保存?#23546;?#36890;古斯语族的诸多珍贵?#38505;?#29255;和第一手资料。图1传统生活森林中的频繁迁徙“仙人柱”也称为“撮罗子”,是鄂温克人的林中居所,通常3米多高,直径4米左右,是?#23601;反?#36215;的呈伞形状的窝棚,夏天以桦树皮做盖,冬天用兽皮围?#40644;?#26469;。搭好的“仙人柱”内外各设一个火塘,?#32654;?#20570;饭和取暖(图1)。饲养驯?#27807;?#36825;一支鄂温克人同森林有着密不可分的关系,他们会在树木上绘制图画,具有绘画文字的特点,或是嘱?#20982;?#20154;照顾森林中留下的驯鹿,或是改变行进路线、鹿走失或是一个家庭成员在途中得病或死亡,一些?#29615;?#20107;件也靠图画通知给其他人。图画通常用木炭画在树木的砍痕上,有时也用桦树皮块剪成相应的图案,固定在树上。迁徙前,男人?#37233;?#26032;驻点先把居所“仙人柱”的架子搭好。人们先将驯鹿集中在?#40644;穡?#24182;将部分能够乘骑和驮物的驯鹿系上笼头,性情温顺的驯鹿?#32654;?#39534;人,烈性的驯鹿?#32654;?#39534;物。迁徙时一户接一户,年轻?#20061;?#29301;着驮物驯鹿走在?#28216;?#30340;前面,后面是骑在驯鹿上的老人,两侧是驱赶驯?#27807;?#22823;人和孩子。?#20061;?#19982;驮运的驯?#27807;酱?#21518;,将拆卸过来的覆盖物苫到架子上围好。驯鹿特别适于在林中穿行,被誉为?#21543;种?#33311;?#20445;?#22270;2)。供图/王昭武图2图3变革时代定居和迁徙的?#24433;?#23681;月驯鹿对食物的要求很高,以森林中生长缓慢的苔藓为主。为了能让驯鹿?#21592;ィ?#24517;须频繁迁徙。上个世纪60年代开始,同鄂?#29366;?#26063;一样,饲养驯?#27807;?#36825;一支鄂温克人也面临着?#30001;?#26519;到定居的变革。比起文化“失重”的鄂?#29366;?#20154;来说,鄂温克人的传统?#26377;?#30340;境遇要好一些—定居点敖鲁古雅距离山林不远。因此,天气暖和的季节,他们赶着驯鹿回到山林,寻找新鲜苔?#28023;?#32487;续着传统的迁徙生活。猎民们不再打猎,变成拿工资的护林员。待天气转冷,则回到定居点过冬。这样?#24433;?#33324;的生活?#26377;?#20102;多年,驯?#27807;?#39282;养也得以?#26377;?#22270;3、4为定居点的生活场景,图5中一位带着驯?#27807;?#37122;温克人正在?#23548;业?#36884;中。供图/王昭武图4图5?#32996;?#26862;林移民新危机后的少数选择2003年前后,鄂温克人面临着又一次移民,这次的定居点不再是毗邻山林的老敖鲁古雅,而是更远的根河郊区。在这里,难以适应圈养生活的驯鹿遭遇困?#24120;?#23427;们的蹄掌早已适应了苔原、林间那略有弹性的地衣或厚厚的积雪,怎么也适应不了“舒?#30465;?#30340;棚圈,饲料也出现了问题。于是,一些鄂温克人不得不再次随着驯鹿?#32996;?#23665;林。山林深处再次出现了人和鹿相互依偎的身影。老人玛丽亚·索是其中的代表人物,坚持住在山林中的她说山下的房子虽?#32531;茫?#20294;“驯鹿住的地方?#32531;謾薄?#28982;而,近年来由于大兴安岭森林的过度开发、?#21543;?#33492;藓不足等原因,驯鹿也面临着新的危机。图为今天森林中的驯鹿?#27827;?#37122;温克人的暂时居所。摄影/顾桃灵感天成盛产艺术?#19994;?#27665;族鄂温克是一个盛产艺术?#19994;?#27665;族,山林和自然似乎给予了他们天然的艺术气息和丰富灵?#23567;?#19978;图为鄂温克族画家柳芭和她的森?#31181;?#39064;的画作。1960年出生的她?#21069;?#40065;古雅的第一个大学生。1985年从中央民族学院毕业,用她的作品向世人展示着鄂温克的文化魅力和特殊生活。供图/顾桃图1多元文化草原也是家园鄂温克族是一个不断迁徙的民族。根据历史学?#19994;难?#31350;,历代鄂温克人一共进行了7次迁徙。有的支系学会了放牧和农耕,有的则保持着驯鹿文化传统。今天,由于自然条件不同,各地区鄂温克族的生产生活方?#37233;?#22312;着很大差异。大部分鄂温克人以放牧为生,其余从事农耕。聚居在内蒙古鄂温克族自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克族主要从事畜牧业?#32531;?#40857;江省讷河市的鄂温克族从事农业;居住在内蒙古阿荣旗、扎?#32426;?#24066;等地的鄂温克族以半农半牧为生;在根河市大兴安岭深处的敖鲁古雅鄂温克民族乡,仍有一些鄂温克家族以放牧驯鹿为生,其余则从事农耕。图1、2为从事畜牧业的鄂温克人?#19994;?#29983;活场景。摄影/吴文杰图2
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www.878365.com:四、俄罗?#27807;?#35199;伯利亚路,这条路并非地势险要,而是极度的泥泞难行,在雨季的时候它可以?#24052;?#19979;”各种汽车。
抵达现场后,机组人员发现现场数百名扑火队员在采取开设隔离带、人工扑打等方式进行?#21496;齲?#20294;由于火场山高、坡陡、?#32622;埽?#30528;火点海拔高、通道窄、能见度差,扑火?#35759;?#36739;大。
会议指出,学习宣传贯?#27807;?#30340;十九大精神是全行业当前和今后一个时期的首要政治任务,全体会员单位和全体会员要深入学习宣传贯彻,学习研究习近平等中央领?#32426;?#24535;对?#21644;?#24037;作、科协工作的重要?#19981;啊?#37325;要指?#20061;?#31034;精神,学习研究十九大报告关于科?#20339;?#31350;、自主创新、转化应用、开放融合等方面的重要论述,进一步解放思想、开拓创新、奋发作为,服务大局、服务社会、服务民生。一是深入学习宣传党的十九大精神,提高做好学会工作的思想理论素养。通过学习,进一步坚定学会工作的正确政治方向,弘扬科学精神、传播科技文化,坚定做好学会工作、推动事业发?#27807;男判木?#24515;。二是准确把握测绘地理信息发展形势趋势,融入服务经?#33945;?#20250;发展大局。三是进一步加强党的领导,?#39749;?#33258;身定位,切实推进学会工作改革创新发展。要始终坚持党对学会工作的领导,?#21355;?#25226;?#29031;?#30830;方向,以会员为?#34892;摹?#20197;?#34892;?#25512;进学会?#21355;?#25913;革为抓手,创新方式方法,进一步提升服务能力和行业影响力,?#38505;?#20570;好党领导下的学会工作。
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