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www.204.com威尼斯手机娱乐官网平台:尽管科学家还不能证实,火星陨石内部的迹象是在陨石脱离火星后由生物有机体留下的,但是如果当时其内部有一个微小的细菌,那么这个细菌完全有理由存活下来。为了证实这一理论,科学家进行了火星陨石到达地球的模拟实验。实验显示:在两个星球形成之初,约有数十亿吨的火星岩从火星来到地球。最令人激动的是,科学家发现火星陨石落到地球表面时,内部温度没有发生太大变化——这说明火星陨石在坠落过程中并未破坏细菌,甚至连植物种子或真菌类生物都完好无损。其他研究还显示:一块火星陨石从火星到地球约需1年,而一些生物机体能够在太空中存活数年,这使得生命的“传递”成为可能。
海南省彭金辉副省长在致辞中介绍了海南省近几年的发展状况和天然的优势。海南省凭借?#38504;?#24471;天独厚的地理条件,建设生态科技省,发展旅游业,从而推动海南经济、政治、文化等方面繁荣发展。
www.204.com威尼斯手机娱乐官网平台?#28023;?)拉面中的一种添加剂,蓬?#19994;?#20027;要成分是碳酸钾。在拉面里加了后,可以增加拉面的口感,使拉面更“筋?#20445;?#34028;灰含碱性强,食醋中含有大量的醋酸分子,吃拉面时加入醋能降低蓬?#19994;?#30897;性。
王道士哪里想到,卖给斯坦因的破旧画卷意味着更古老、更具价值现存于大英博物馆(英国)大英博物馆亚洲部的玛丽女士在斯坦因密?#33402;?#31034;来自敦煌藏经洞的唐代刺绣《凉州瑞像》(上图),刺绣内容为西方三圣,中间立者为阿弥陀佛,左右两侧分别大势至菩萨和观世音菩萨,在唐代阿弥陀佛和弥勒佛的信仰极为普遍,有广泛的信徒。图为《凉州瑞像》的局部特写,可以清晰地看到唐代高超的刺绣工艺,令人叹为观止。1907年5月,斯坦因的20头牦牛和8峰骆驼在敦煌藏经洞外守候着。斯坦因的笔记中,记录着他对守护藏经洞的王道士印象:“王是一个孤傲、忠于职守的人。他看上去?#34892;?#21476;怪,见到生人非常害羞和紧?#29275;?#20294;?#25104;?#21364;不时流露出一丝狡猾机警的表情,令人?#23721;?#25417;摸。”斯坦因的师爷蒋孝琬调查发现,王道?#31354;?#26412;清晰,生活简朴,从不挪用?#25216;?#21040;维修?#26053;?#30340;银子。斯坦因意识到,用金钱收买王道士行不通。
如何深入?#34903;?#28023;底的奇妙世界呢?一个少为人知的观察角度给人们打开了一扇神秘而新奇的海洋之门—超级微距摄影。与普通的摄影方式?#25512;?#36890;微距摄影相比,超级微距摄影更专注于捕捉?#22270;?#24405;那些肉眼看不清或者观察不到,因此很容易被忽略的蓝色世界。一年多前,在进行了多年的海洋潜水摄影后,我?#38504;?#20102;这种海洋探索?#22270;?#24405;方式。像是掌握了神秘的咒语般,在超级微距的引导下,曾经熟悉的海洋变成了一座座“迷你型”的阿里巴巴宝藏,其间精彩,着实让人永生难忘。
布?#39318;?#30340;民房结构大致有?#34903;中?#24335;:土木结构式的房屋和‘干栏式’的竹楼。茶是大自然馈赠勤劳善良的布?#39318;?#30340;珍品。在布朗人的生活中时时事事离不开茶。布?#39318;?#30340;男孩与女孩到了十四五岁时要举行‘漆齿’的成年礼仪式。布?#39318;?#35748;定时间上世纪50—80年代地点/云南省西双版纳傣族自治州勐海县西定哈尼族布?#39318;?#20065;章郎村 摄影/陈海汶杨毓襄1926年出生于云南施甸。1944年参加中国驻印远征军,1946年进入云?#27927;?#23398;文史系学习。1956年参加了越南民族调查组,开始接触民族调查。1956年8月,进入云南民族研究所,对滇藏高原20多个民族进行调查识别,此外还参加了民族纪?#21152;?#29255;的拍摄。1961年进入中央民族学院研究生班进修,1964年回到云南,曾任云南民族调查组组长。布?#39318;?#30340;房屋结构以竹木为主布?#39318;?#30340;民房结构大致有?#34903;中?#24335;—土木结构式的房屋和“干栏式”的竹楼。靠内地保山、临沧一带布?#39318;?#30340;住宅是属于土木结构的两层楼房,或是双斜面的平房。屋顶有的盖成长方形,有的盖成?#27815;?#24418;,四壁是用土基筑墙,在有竹林较多的村寨,是?#20040;至?#31481;编织成篾?#23454;?#31481;墙,再用泥?#38464;?#29275;粪混合后粉涂之,以避风雨。西双版纳、澜沧一带布?#39318;?#30340;住房,称作“干栏”竹楼。“干栏”竹楼全为竹木结构,用14根到16根?#26412;?0厘米的粗木为柱,中柱4根?#27927;鄭?#39640;约5至6米,横梁4根,长约4米,椽子150根左右,屋顶突出为双斜面的草排盖成,每间需要草排800余?#29275;?#22823;房子需要1500?#29275;?#26408;板20多块。这种“干栏?#31508;?#23627;顶,很像舞台上的“孔明帽?#34180;?#24403;地老人传说:古代时,边境常受外国人入侵,民不聊生,于是诸葛孔明率领大军,挺进边疆,平息了外侮,各民族人民才得以安宁,布?#39318;?#20154;为感激孔明,在盖房子的时候都仿照孔明的帽子,盖起“孔明帽”的屋顶。这虽然是传说故事,却?#20174;?#20102;历史?#32454;?#27665;族对孔明的敬仰。这种竹楼建有二层,上层住人,搭七八级楼梯,下层关猪、鸡、牛等,?#37096;?#20197;堆?#25386;?#28779;和什物。竹楼上方用几根横梁架起,?#32454;?#31742;席,用木梯爬上去,存放粮食谷物及其他用具。在竹楼右侧用木架搭成一长方形凉台,上铺篾席,搭有竹竿,竹?#38464;?#20110;?#37070;?#34915;服,凉台用于乘凉。楼下四周用木棍围成栅?#31119;?#30041;有门。在布?#39318;?#22320;区,无论是竹楼还是木楼抑或是竹木楼和砖木结构的楼房,其民居一直保留着传统的建筑风格。即民居建筑分上下两层,上层住人,下层关养猪、鸡、牛、马等牲畜,抑或堆放?#28216;鎩?#26612;草。进入布?#39318;?#26449;寨,一眼望去,寨中建筑的形状都像根据同?#24509;?#35774;计图建造的作品。一般竹楼可住20年,每隔2年要用茅草翻盖屋顶一次。布?#39318;?#20462;建房屋时,都是全“嘎滚”的成员集体协作。竹楼建成时,当晚全村?#23376;讯?#26469;贺新房,主人还要请本地的歌手来唱贺新房调。随着生活条件的改善,砖混结构的住房已经逐步代替了土木结构的住房。布?#39318;?#26449;寨在离村子不远的地方,家家户户都盖有一间间小仓库,用来存放粮食,离村寨一定距离主要是为了?#20048;?#28779;灾。这些仓库平时无人看守,?#36824;?#24456;少有偷盗现象。村寨都是建在山坡上布?#39318;?#26159;中国古代濮人的后裔,主要?#26893;?#22312;澜?#25417;?#21644;怒江流域,包括保山、怒江、德宏、临沧、普洱、西双版纳等地州。目前中国的布?#39318;?#20154;口只有9万多人,作为云南省特有的15个少数民族之一,自古以来便在云南这块土地上生息繁衍,其所处的自然环?#24120;?#20351;得他们创造了独特的文化。布朗人都是聚寨而居,很多村寨都是建在海拔2000多?#25417;?#20026;平缓的山坡上,四周多是险峻的陡坡。历史上,布?#39318;?#30340;村寨多是?#20040;?#21050;的树丛或石头砌成寨墙,以防外?#23567;?#26449;寨出入有?#29275;?#38543;时可以关闭。 布?#39318;?#27809;有?#32422;?#30340;文字,许多文化艺术和民间故事都只是靠口口相传的形式流传下来。历经千百年的沧桑岁月,这些故事经过时光的打磨、岁月的洗炼,像刚出土的金银碎片一样熠熠生辉。生产过程中每道工序?#23478;?#31048;祷新中国成立前,布?#39318;?#22320;区的生产方式十分落后,多数地?#34903;?#33021;从事?#26263;陡?#28779;种”的农业生产。主要农作物有旱?#23613;?#29577;米,其次是小麦、荞麦、瓜豆之类的“杂粮?#34180;?#24067;?#39318;?#31181;植农作物的地块以旱地为主,进行农业生产的主要工具有:长刀、斧子、镰刀、镞、锄头、犁、木齿钉?#19994;取?#26097;稻种植的一般生产过程包括:选地、砍地、烧地、整地、下种、薅草、割谷、堆谷、打谷、?#26031;取?#35013;仓11道程序。布?#39318;?#22312;生产过程中,每一道工序都十分讲究。比如选地、砍地、烧地、薅草、割谷、装仓等每道工序?#23478;?#20030;行祈祷、祭祀仪式。其中选地、砍地和烧地内容最丰富。选地通常是由村寨头人“借巴”带着全村各户成年男子或妇女集体去选,主要是选那些?#20013;?#20002;荒很多年的老地,选定之后,由家族或单户去认地。回到寨子后又以家族或个人为单位,请薄摩或布占打卦,如果占卜吉利,该土地即可砍种,否则要重新选地。砍地也是全寨村民?#40644;?#20986;动,但砍地时是各家砍各家的。在出发前,借巴会持一对腊条行祈祷礼仪,祭祀完毕,即可砍地。到了傣历五月的“完帕?#34180;ⅰ?#23436;布”和“完苏”3个日子,就开始烧地了。布?#39318;?#20154;认为,选这三天烧地风才大,火才烧得透。烧地也是全寨?#40644;?#20986;动,土地相邻的人家?#40644;?#28903;,?#20048;?#28779;烧出地界。烧地前还要请求佛爷、和?#26143;巴?#24565;经、滴水、祭祀鬼神。祭祀完毕,方可烧地。若烧到?#31494;蓿?#22823;家平分,人人有份。此外,布?#39318;?#30340;播种、打谷也颇有意思。比如点播种子时,男人会走在前面,手握一根长长的木棍戳窝,女人跟在后面,向窝里丢种子,从山脚退着往山顶种。而到了收获季节,就要把旱谷抱到篾笆上,用棍敲、棒打、脚搓、手揉,然后再用扇子清除谷物中的秕谷和杂草。布?#39318;?#30340;这些生产过程,如今当然已经看不到。在三四十年前,布?#39318;?#20154;用上了较为先进一点的生产工具后,一些祭祀方式?#37096;?#22987;被慢慢省略。如今,布?#39318;?#38500;使用一些竹木工具外,小型的铁质农具已被先进的工具所代替。布?#39318;?#20445;留着男耕女织的传统男耕女织?#26725;?#32789;时代布?#39318;?#30340;生活写照。耕地的犁铧和织布的腰机是布朗人家必备的生产、生活工具。犁铧和腰机陪伴了布朗人家几个世纪,直到今天人们都还在用着。布?#39318;?#26159;心灵手巧的民族,这?#20174;?#22312;他们精湛的纺织技术中。在布朗文化中,纺织文化是最为传统和核心的组成部分之一。在云南省双江拉祜族佤族布?#39318;?#20643;族自治县邦丙乡的邦丙村现在仍能演绎自唐宋时期就有的较高水平的纺织工艺。走进这个地处大山的布?#39318;?#26449;寨,你便会发现,?#20004;?#22823;多数家庭都还保留着整套性能齐全的老式纺织工具:轧棉机、纺线机、织布机。今?#28950;?#20204;依然保留着?#32422;褐置?#33457;、?#32422;?#32442;线织布、?#32422;?#21046;作衣装被服的生活方式。尽管现代文明?#20122;?#28982;“侵袭”着这个古老的村庄,但这里的布朗人依旧精心呵护着千百年前的传统文化。在布朗纺织中,最能体现织手?#23478;?#39640;低的要数织制历史上称?#20276;?#24067;”现在叫做“牛肚被”的织品了。“牛肚被”是布?#39318;遄约?#32455;制的被服,因结构像牛肚(牛?#31119;?#19968;样外滑内绒而得名。此被全用棉线织成,盖在身上柔软而暖和,?#21307;?#23454;?#38464;謾?#32455;制一块牛肚被需花费织手的不少时间和精力,还需要织者心灵手?#26705;?#22240;此,现在会织牛肚被的人越来越少。据说现在这一门?#23478;?#22312;别的地方已失传,只有双江邦丙一带的布?#39318;?#36824;保存着,成为双江一绝。邦丙布?#39318;?#19981;仅能织布制衣,还能?#32422;喝旧?#23613;管?#34892;?#25216;术已失传,但这里的布朗人仍然继承了本民族的传?#25104;省?#38747;青或黑色的?#23616;?#24037;艺。所用到的染料,是布朗人?#30001;?#23665;中采回的一种?#23567;襖鞍ⅰ?#30340;植物,经过捣碎浸泡、调和石灰、火?#39029;?#28096;所得,当地自制的棉?#23478;?#35013;,就是用这种染料印?#23613;?#22312;生产方面,同家族人员之间借种土地不用报酬,?#28784;?#21475;头说一声就行。没有种子,?#19981;?#30456;赠送。在生产过程中,如砍地、薅草、割谷、脱粒等,家庭成员之间多实行不计报酬的互相?#36824;ぁ?#19968;家有事,全寨相帮,完全自?#31119;?#19981;要报酬。并?#25233;?#24037;者会自带饭食,主人不需铺?#29275;?#36825;种习?#23383;两?#36824;是如此。“请工?#34987;?#34987;认为是小气。布?#39318;?#20154;在生活上?#19981;?#30456;帮助,家庭成员有婚嫁时,要宴请全氏族的人,女方要把男方送来的礼品分成小包转送氏族内的亲属。同家族成员盖新房,第一天由主人向各户送草烟一小包,邀请族人帮助。第二天?#23376;?#21069;来帮忙,有的还?#22303;?#39135;、木料、篾条和若干块草?#29275;?#20027;人家?#24509;写?#24110;工伙食,不另给报酬。平时猎获?#31494;蓿?#38500;交头人一腿之外,亦要分送一块给家庭成员表?#23613;?#39592;肉至?#20303;薄?#21516;氏族、家庭成员之间一般不分家,如果?#20540;?#36739;多,实在不得?#23721;?#20998;,一定要把屋子盖好,让分出去的子女基本能独立成家过日。要不然会被全寨子人取笑:家内不团结,家里穷?#27431;?#23478;。茶与布?#39318;?#30340;渊?#27492;?#20046;与生俱来茶是大自然馈赠勤劳善良的布?#39318;?#30340;珍品。在布朗人的生活中时时事事离不开茶。千百年的茶缘,布朗人说茶、吃茶、唱茶、用茶……可谓到了极致。布?#39318;?#26159;中国古代?#26495;?#20154;”的后裔。有专家指出,茶叶是云南古代?#26495;?#20154;”最早发现和种植的。在布?#39318;?#27665;间流传着布?#39318;逑让?#21485;岩冷给?#32422;?#30340;部族留下茶树的故事,尽管这些传说无从考证,但说布朗人与茶的渊?#20174;謾?#21315;百年”来形容是恰如其分的。在双江,确有一个像传说中那样吃茶叶、穿茶叶、用茶叶的布?#39318;?#26449;庄—公弄村。笔者多次探访过这个充满神秘色?#23454;?#23567;山村。这个村?#21496;?#21482;有0.2亩的水田,而茶地则达?#21496;?亩?#38504;稀?#20844;弄村有三绝:?#23433;?#26641;老、茶艺多、茶?#30528;ā!?#20844;弄村离县城30多公里,坐落在与勐库千年古茶山比肩而立的公弄大山上,村落?#27934;?#26641;木葱郁,近处是成片成片的茶园。据中国农科院茶叶研究所虞富莲研究员、中国科学院昆明植物研究所?#21830;?#31108;研究员等专家考证,那片足有12000多亩的古茶树群落是目前人类已发现的海拔最高、?#26893;?#26368;广、密度最大、原始植被保存最完整的千年古茶树群落。站在古茶园中,谁都会很自然地?#35759;?#38754;的千年野生古茶与公弄布?#39318;逑让?#24341;种、驯化,直至成为今天的栽培型古茶?#20658;?#31995;在?#40644;穡?#34429;然?#20004;?#27809;有人对这?#36824;?#31243;做过确凿的考证,但情形不容你辩驳。自古就受到茶树恩泽的布朗人,在公弄村积淀了丰富多?#23454;?#33590;文化。当地布朗人?#35759;?#33590;的情?#24515;?#32858;成了一首首茶歌,一曲曲茶舞,还结晶成带有浓郁民族风情的厚重的茶?#35449;?#36947;,其中有竹筒茶、煳米茶、明子茶、竹?#21340;?#34588;茶最让人叫绝。所?#34903;?#31570;茶,就是采来鲜嫩的茶叶,砍来碗口粗的竹子,制成一头留有实心竹节的竹筒,然后将?#23460;?#26432;青,趁热置入竹筒中,再用一竹塞将竹筒塞紧,而后置于火?#29616;丝荊?#24403;竹?#37096;?#28966;后,筒内的茶叶也被烘干,随即就可沏出一杯风味独特的竹筒茶。煳米茶和明子茶是布朗人以茶入药的典范,此茶用料独特。其泡制方法是先将?#20937;?#25918;入火塘中烤热,再在罐中放入适量糯米烤黄,然后再放入茶叶同烤,待茶叶烤黄,糯米烤焦时,再放入事先准备好的通管散、甜百改、姜片、扫?#23721;叮?#28748;木)几味草药,用滚烫开水冲泡,最后?#30001;?#32418;糖放回火塘中烹煮3至5?#31181;櫻还?#33394;彩暗红、香气逼人的煳米茶就制作完成了。明子(?#20843;?#26126;)茶的制作方法与煳米茶相似,只是用料时以松明取代通管散、甜百改、姜片、扫?#23721;都?#21487;。布?#39318;?#30340;老?#36895;?#27491;祥告诉我,煳米茶是治感冒、?#20154;浴?#21897;痛、肺?#20173;?#28779;的?#23478;?#32780;明子茶能治肠胃不适或便秘。竹?#21340;?#34588;茶是接待上宾的贵重饮品,其制作工艺较为?#19995;印?#20808;采来鲜嫩茶叶,再砍制一个新?#22763;?#31481;筒,将?#23460;度?#20837;竹筒中,冲进适量开水,?#24357;?#22622;把筒口塞紧,再把竹筒置于火中烧烤,直至筒中茶水沸腾,然后取出竹筒,把茶汤倒入放有蜂蜜的茶具中,再进行分杯。这时香气绕?#28023;?#28385;屋飘散着沁人心脾的茶香。按?#35449;?#26391;人的风俗,敬茶非常有讲究,不论什么茶,敬茶?#23478;?#20174;老人和?#25913;?#25964;起,双手奉上,以?#21632;?#25964;。茶叶在布?#39318;?#29983;活中占有重要的位置,是馈赠贵客的重要礼品。茶是婚姻礼俗中绝不可少的物品在距离双江县城30多公里的公弄村,茶俗更?#20248;?#37057;。这里的布朗人因爱茶而敬茶,视茶为圣洁之物。他们因敬茶而祭茶,并且每年?#23478;?#31085;拜茶祖。同时还以茶入药,食茶驱邪。可以说,无论起房盖屋、婚丧嫁娶、走亲访友无处不用茶。另外茶在布朗人的婚姻习俗中也是绝不可少的物品。布?#39318;?#30340;青年男子?#25353;?#22993;娘”时,姑娘开门把小伙子迎进屋内坐定后,会先拿出?#25226;坦保?#35013;上家中自种的烟叶,点上火,敬给小伙子。敬烟前姑娘?#32422;合任?#19978;几口,然后递给小伙子们。布朗人认为,给别?#21496;囪套约合任?#19978;几口是一种礼貌。他们认为只有敬给死人的烟,才不?#20219;?#19978;几口。敬完烟,姑娘便边烧开水边“烘茶?#34180;?#25152;谓“烘茶?#20445;前?#33590;叶放入茶罐中,拿?#20132;?#19978;烘?#23613;?#36793;烘烤边不断摇晃茶罐,使罐内茶叶不断翻动,达到受?#26579;?#21248;的目的。茶叶烤到发黄的时候,便会喷出?#36824;?#38738;香的味道。这时,先在罐内倒入少许开水,把罐晃动几下,将水倒掉,名曰“洗茶?#34180;?#36825;是必须做的一道程序,谁家姑娘“煮茶”时不先“洗一道?#20445;?#19981;但会被人认为不懂卫生、不会做事,还会被误解为看?#40644;?#23545;方。之后,便加水“煮茶?#20445;?#20877;用茶盅给小伙子们敬茶。在敬烟、敬茶时,姑娘往往把第?#36824;?#28895;和第一盅茶敬给?#32422;?#30340;意中人。?#38472;?#38256;刀作陪嫁布?#39318;?#22993;娘出嫁,除衣?#23721;?#22806;,随嫁的必有?#38472;?#21644;镰刀。布?#39318;?#22899;性携物全用?#38472;?#32972;。?#38472;?#19978;套一个背索,索挎头顶。?#38472;ㄊ桥?#24615;的重要生产工具,采茶、背柴、运?#22303;?#39135;?#25512;?#20182;物品,全都离不开?#38472;ā?#22312;布?#39318;?#30340;劳动分工中,割稻谷、割草等,大多?#26725;?#24615;做的活计,故镰刀亦属女性的重要工具之一。姑娘出嫁,?#25913;?#24635;希望她到婆家后,勤俭持家,如若不然,?#25913;妇突?#24863;到丢脸。?#38472;?#21644;镰刀作为陪嫁物,可以说?#32784;?#20102;?#25913;?#30340;殷切希望,铭刻着?#25913;?#30340;谆谆教诲。布?#39318;?#20154;集体拜佛的活动很多布?#39318;?#26222;遍信仰小乘佛教,小乘佛教信仰在其社会生产生活中具有重要的影响力,几乎每一村寨都建有佛寺,男子出家为僧一段时间成为其生活历程中的一个重要?#26041;凇?#23567;乘佛教在云南的西双版纳、临沧和德宏等地区影响很深。小乘佛教是何时传入布?#39318;?#22320;区的,在历史?#21335;?#20013;并无明确记载。根据民间传说,小乘佛教大致在两百年前由傣族地区开始传入布朗山一带,并在新中国成立前的数十年间得到发展。由于历史渊源相同,布?#39318;?#22320;区和傣族地区小乘佛教的制度、设置都很相似。历史上的统治者通常利用小乘佛教来达到维护统治的目的。比如布?#39318;?#22836;人的选举,就规定必须在佛寺内,在佛的监视下进行。佛寺(又称缅寺)是布?#39318;?#20154;进行宗教活动的主要场所,多建在村寨的最高处,?#26376;?#22320;重檐多?#26053;?#24179;瓦建筑为主,寺旁有和尚住处,和尚多为本村寨入寺为僧的男子。布?#39318;?#30340;俗人佛教徒热衷于“赕(音胆,意为敬献)佛”活动。在布?#39318;?#30340;许多佛事活动中,人们除了要举行迎接太阳的仪式,还要集体到佛寺举行堆?#22330;?#28020;佛、泼水等活动。在傣历一月十五日这天举行“赕帕?#20445;?#25308;佛),八月十五日举行“赕坦?#34180;!?#36181;”来自傣语,佛教俗称?#23433;?#26045;”或“化缘?#34180;?#22312;布?#39318;?#30340;传说中,他们与傣族是?#20540;?#20851;系,居住在山区种地的布?#39318;?#26159;哥哥,居住在坝子种水田的傣族是弟弟,所以布?#39318;迕看巍?#36181;佛?#20445;家?#35831;傣族佛爷上山,而傣族“赕佛”时,?#19981;?#35831;布?#39318;?#20315;爷下山。佛爷出行念经要从众人脊背组成的“人毯”上踩过,而被佛踩过的人,则会一生吉祥平安。 撰?#27169;?#26472;毓襄是否已婚可以从妇女的服饰上看出来现代布?#39318;?#30340;服饰不仅与古代濮人的服饰大不相同,而且,居住在各地的本民族服饰差异也很大。居住在西双版纳和澜沧一带的布?#39318;?#22919;女,喜着圆领对襟的白布或粉蓝?#32423;?#34923;,双襟在胸前交合后,再把双条带在左腋下打个活扣,衣角两边各悬挂一条飘带,随时可?#35759;躺老到簟?#24050;婚的妇女?#19981;洞?#40657;布或青?#32423;?#34923;,内着鲜艳条纹的花布贴身夹?#39304;?#19979;身着两层筒裙,内层?#21069;?#24067;裙,外层是黑地红色横条纹的花裙,下摆镶一道黑布或蓝布边。小腿缠白布裹腿,头缠黑色或青色包?#26041;懟?#22993;娘留长发,妇女则梳发髻,上插一根银簪针,针顶端镶?#24230;帕?#24418;透明的玻璃珠,下系一条银链,吊着多角形的小银片、小银铃等。两耳戴银耳环,下垂至肩。年轻的姑娘,?#34903;?#25163;臂还箍着一对银手镯,发髻上插着几朵美丽的鲜花,显?#38754;?#23068;多姿,十?#20013;?#20029;。墨江、双江、永德等地布?#39318;?#22919;女的装束,大体与西双版纳地区的相近。只?#21069;?#32654;的姑娘还在腰带右边吊一条用丝线织成的长4厘米的红穗,这是小姑娘特有的装饰品,也是将来赠送给心爱的小伙子作为系?#20202;?#24102;的爱情信物。已婚妇女应取去红穗,不再佩戴,头部挽发髻,内层用白毛巾包裹,外层再套一条长丈余的青布包头,折叠成波浪状。如果是少女,包头外还要罩一条白毛巾。施甸布?#39318;?#22919;女?#19981;洞?#28418;白布或土蓝布缝制的高领、长袖、大面斜襟的上衣,袖沿镶红绿花布横条。高领还绣着精美的花纹图?#31119;?#34915;领系一条用十余个银泡镶嵌的?#27605;?#24102;,?#27605;?#21069;别一朵精致银花。斜面襟上领和袖口镶贴红、蓝、白三色花边。外罩一件花布对襟?#22374;櫻?#35074;襟各边镶钉15对至20对银币小纽扣,在圆领两边各吊一条银链,分别串着银针筒和挖耳的银器作为装饰品。胸前系青布围腰,滚白布边,长达膝部。下身着青布长裤,裤?#27431;?#22823;,扎青布裹腿。挽发髻,头缠两块3米多长的青布包头,折叠成三角状,包头外扎一条彩色玻璃珠穗,接合部插一朵白绒球,包头前额留一撮刘海儿。少女?#19981;洞?#38134;器装饰品,银器有银头链、银扣、银项链、银耳坠、银手镯、银戒指、银锁等,其中,银手链长达50至70厘米,可以缠戴在手腕上。足蹬绣花布鞋,走起?#38450;矗?#21486;当作响,十分端庄雅致。布?#39318;?#26377;?#32422;?#30340;银?#24120;?#20294;为数不多,所用银饰除少部分是请本民族银匠打制外,大都是向坝区的傣族购买。男子的装束,各地布?#39318;?#22823;体一致。上身穿黑布或青布的圆领、长袖的对襟或大面襟,口袋内贴,下身宽裤,肩挎挂包。老人头戴青布大包头。儿童剃光头,戴瓜布小?#20445;?#38738;少年留短发,喜戴羊毡?#20445;?#24125;沿还插几朵鲜花,腰挎长刀、挂包,显得英武潇洒。布?#39318;?#30340;婚姻善于借物传情婚姻属于每个人的人生大事,世界上每个民族的婚姻习俗,都有着不同于其他民族的独特之处。这些风格各异的婚俗,共同构成一幅异彩纷?#23454;?#25991;化图景。布?#39318;?#30340;婚俗,也自有一番风情。布?#39318;?#23130;姻恋爱自由,很少受到?#25913;?#30340;干预。各地布?#39318;?#23130;俗大同小异,一般都有恋爱、说媒、过礼、迎?#20303;?#22238;门等过程。布?#39318;?#30340;男孩与女孩到了十四五岁时要举行“漆齿?#20445;?#20063;就是一种被称作“节?#20445;?#24067;朗语音译)的成年礼仪式。届时男女少年相聚在?#40644;穡?#29992;铁锅片烧取红毛树黑烟,彼此为异性染齿。染齿意味着步入成年,可以公开参加村寨中的社交活动。?#25353;?#22993;娘”是布?#39318;?#20256;统的恋爱方式。布?#39318;?#38738;年的恋爱和婚姻十分自由,受到家庭和社会的支持。每当月亮升起的时候,小伙子们换上新装,怀抱牛腿琴,结伴来到姑娘的竹楼?#26053;媯?#22312;优美的琴声中,布?#24066;?#20249;们争相?#27809;中?#30340;语言和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。梳妆打扮的姑娘们也早早燃起火?#31890;?#25171;开房?#29275;?#35831;小伙子们进来,用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出?#32422;?#23545;心上人的爱慕。布?#39318;?#30007;女青年相爱以后,恋爱的时间比较长,两年、三年甚至更长。恋爱期间,一对恋人情意绵绵,一往情深,?#28784;?#26377;机会他们便形影相伴,有时不能见面,他们可以用树叶传情。方法是,当得知恋人必走?#31243;?#36335;时,就把树叶放在途中,恋人见到便会心领神会,恋情更浓。各种树叶的含意是:竹叶表?#23613;拔业?#30528;你?#20445;?#32418;毛树叶表?#23613;?#25105;俩相爱永不变心,永不分离?#20445;?#26494;树叶表?#23613;?#25105;不断地回头看你?#20445;?#25195;?#23721;?#34920;?#23613;拔易?#24471;慢,边走边等你?#34180;?#24403;然,如果发生忘恩负义、背叛爱情的事,?#19981;?#24341;起对方的憎恨。亦可用树叶表?#21632;约?#30340;愤怒和诅咒,坎戛叶表示蔑视和侮辱对方;辣椒叶表?#23613;?#25105;恨透了你?#20445;?#32780;?#31077;?#26641;?#23545;?#34920;?#23613;?#25105;恨你,要把你剁成肉酱?#34180;?#22914;果双方确认?#26143;?#21487;靠,可以结为夫妻、白头偕老,男方便告诉?#32422;?#30340;?#25913;福?#21487;以到女家?#25300;氏备尽?#20102;。布?#39318;?#30340;婚礼比较简朴,?#25300;氏备尽?#23450;了婚事以后,就专候良辰吉日再“接?#22791;尽薄!?#25509;?#22791;尽?#36825;天,两家都办酒席,请?#30528;?#22909;友前来“做客?#34180;?#37202;席中有一道特殊的?#31319;齲?#23427;?#21069;?#21482;鼠肉干。鼠肉干上婚喜宴桌,而且如此严肃、庄重,人们自然会觉得太古怪、太离奇。其实它有着一段感人的历史渊源。相传,很早以前有一位布?#24066;?#20249;爱上了一位姑娘,姑娘的?#30422;?#23244;弃他,于是提出,小伙子必须送来八?#38472;?#30340;山鼠肉,才能把姑娘嫁给他。此后,小伙子不辞艰辛劳苦,他挖呀挖,三年后满满的八?#38472;?#23665;鼠肉干送到?#26031;?#23064;?#30422;?#30340;面前。姑娘的?#30422;?#20026;小伙子真诚和吃苦耐劳的精神所感动,答应了这门?#36164;隆?#20197;后,布?#39318;?#23601;以八只来象征八?#38472;ǎ?#35753;山鼠肉干在婚喜宴席中占据重要的位置。这告诫青年人,对爱情要坚贞,要用勤劳、用汗水去换取幸福。布?#39318;?#30340;春节在傣历六月布?#39318;?#30340;节日除少数是宗教活动外,大都是民间传统的习?#25417;?#26085;。除有一些节日与汉族同过外,?#20004;?#36824;保留以下主要节日。春节。每年傣历六月举行,时间为三天。第一日,准备糯米粉等吃食?#22351;?#20108;日,杀猪?#30528;#?#20114;赠糯米粑粑,到缅?#29595;?#20315;,年轻人敲象脚鼓、击铓锣、唱歌跳舞、打竹球?#22351;?#19977;日到缅寺听佛爷诵经、滴水。墨江、双江布?#39318;?#22312;春节时,初一凌晨,要去山泉旁“抢新水?#20445;?#35937;征全年吉祥。施甸的布?#39318;?#36807;春节,初一妇女和小孩不能出?#29275;?#30007;子集体前往山?#27927;?#29454;。初二备办酒、鸡、菜三种,到山林先祭山神土地,后到龙?#37117;?#31040;龙王,祈求龙王年年吐水,不让龙潭干涸,风调雨?#22330;?#21021;三和初五,每日要祭祖先,互相拜年。“跳会?#34180;!?#36339;会”是施甸布?#39318;?#36154;“观音老母”的盛大节日,每年农历二月十六、十七日举行。村寨头人要筹?#28950;?#33756;送到德斋寺献给佛祖老爷、观音老母。在寺前点香烧纸钱,次日带领全村老幼抬着三把?#24357;?#31742;条扎成圆状?#23612;?#24148;纸伞,青年击?#37027;?#38179;,前往德斋?#24405;?#20315;祖。祭毕,围庭院而跳,耍九龙节。最后将纸伞烧于庭炉中,始散。“泼水节(桑堪节)”是布?#39318;?#30340;盛大节日,每年农历三月清明节后10天举行,即公历4月13日至15日。双江布?#39318;?#22312;泼水节期间全村青少年男女拿着竹?#23567;?#23567;竹篮到河中捞?#24120;?#32972;回缅寺,在缅寺广场前堆沙祭佛。次日中午,全村老?#29366;?#30528;新装,手?#31181;?#26647;花、椿木树枝,齐集村头,青年击鼓列队前往缅寺,并把花朵、树枝插于沙堆上,每天插花三至五次,夜间,青年男女尽情狂欢,热闹非凡。?#38797;?#29926;?#22330;?#20134;称“关门节?#20445;?#27599;年傣历九月十五日举行。全寨赕佛,到缅寺听经、滴水,年满40岁?#38504;?#30340;老人要住在缅寺。全寨停止生产一天,举行庆祝活动。三天后,将缅寺大门关闭三个月,僧侣日夜诵经,禁出寺院。“?#32426;?#27954;?#20445;?#20063;称“开门节?#34180;?#27599;年傣历十二月十五日举行。全村信徒携带供品,前往缅寺施舍功德。男女老人进驻缅寺,听佛爷诵经,三日后返家,全村停止生产三天。夜晚,男女青年尽情唱歌跳舞,击鼓锣。三天后,将缅寺大门打开,僧侣可以出门串寨。?#26696;?#21548;?#20445;?#26159;西双版纳布?#39318;?#30427;大的节日。赶听并不定期,?#28784;?#29289;?#39318;?#22791;充分,便可举行,赶听有全寨性的大赕和私人大赕。全寨性的?#26696;?#21548;”需时三天,由村社头人组织群众赕佛,赕品有僧侣的?#21334;摹?#38134;?#25671;?#26071;幡、酒肉等,承办者多为头人的?#36745;?#32773;。尝?#26053;捉凇?#20892;历七月中旬至八?#40065;酰?#36873;定某一天尝?#26053;住?#35895;子成熟时,由大儿子到鬼田(布朗语?#23567;?#32435;谢?#20445;?#25552;前插下的一小块秧田,栽秧时要祭秧神)里去割几穗谷子回来,摆在堂屋中,再?#30001;?#19968;点老谷老米,?#40644;?#25670;放桌上。找一?#32422;Γ?#23545;着?#20154;?#31069;祷,然后杀鸡,煮整鸡,取出摆放桌上,再祝祷一次,?#34892;?#31070;灵的保?#21360;9人?#25332;好,挂在家神台前。取一点新谷在铁锅中炒熟,放在?#20973;手?#33282;?#31119;?#20840;家每人吃一点,最后撒一点在火种,然后全家进?#20572;?#20197;后再请来亲戚吃饭。没有“尝?#26053;住保?#26032;谷?#26053;?#19981;能下锅,否则,米汤溢出,认为会大不吉利。
智能制造是制造业发展的趋势,工业大数据是推动制造业转型升?#21544;?#35201;基础。虽然佛山在发展智能制造和工业大数据方面进行了积极探索,但仍处在初级?#38181;危?#36824;有很大提升空间。蔡家华现场向与会院士、专家发出邀请,希望他们为佛山制造业发展建言献策。
住建部建筑节能与科技司副司长韩爱兴给出的一个数据是:现在全世界每年?#27431;?#31354;间是60亿~80亿吨,中国已达到每年100亿吨。
“将东?#38381;裥苏?#30053;提到‘三大战略’同样的高度,充分体现了中央对东北的重?#21360;!?#20013;国科学院地理科学与资源研究所研究员金凤君说,这意味着国家将集合方方面面的力量,以政策组合拳的方式,帮助东北走出困境。
www.204.com威尼斯手机娱乐官网平台:二、人可达到高度世界第一:474米,大楼100层的观光天阁是世界上人能到达的最高观景平台。
这篇文章写了一条公路,这不是一条平常的公路,它被列入了吉尼斯世界纪?#36857;?#23427;就是塔里?#26087;?#28448;公路,这条长达522公里的公路从北往南纵穿了被称为?#20843;劳?#20043;海”的塔克拉玛干大沙漠。怎样让“一盘散?#22330;?#20957;固成蜿?#20122;?#25240;的路?怎样?#20540;?#27969;?#24120;?#26159;人们所关心的。中科?#27721;?#25991;康高工的文章披露了这一堪称世界奇迹的沙漠公路是怎样跨越?#20843;劳?#20043;海”的。从空中俯瞰沙漠公路犹如一条细细长长的黑线,穿过高大的?#22478;穡?#32437;贯塔克拉玛干沙漠的中央金秋时节,我漫步于塔里?#26087;?#28448;公路。公路绵亘在无?#23454;纳?#28023;之中,犹如一条黑色巨龙。龙头在轮南,龙尾在民丰,全长522公里。若?#26377;?#22616;沙漠公路科技攻关的“OK”(零公里)点算起,沙漠路段长446公里。最初公路两侧为碾压的芦苇杆编织成的草方格沙?#24076;?#22914;盔似?#31069;?#29022;是壮观,?#20004;瘢?6年多过去了,近乎?#21069;?#30340;金黄“盔?#20303;?#24050;渐渐被绿色护路林所替代。
对此,中国经济时报记者日前专访了中国科学院地理科学与资源研究所首席研究员、区域生态经济研究与规划?#34892;?#20027;?#21619;?#38145;成。
“旅游存在很多专项规划,比如水上漂流规划、研学旅游规划等,不仅需要旅游专家,也需要其他方面的专家和很多部门共同编制。”王旭?#24179;?#35758;,把全域旅游发展任务分解到不同部?#29275;?#30001;各相关部门协同编制。
近日,陕西省副省长庄长兴对2016年全省测绘地理信息工作给予充分肯定,并对进一步做好2017年测绘地理信息工作提出新的希望和要求。
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