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1513年9月25日,西班牙人?#25237;?#27779;亚登上了巴拿马荒野中一处陡峭的山峰,当他看到西南?#25581;黄?#28009;瀚的大海?#20445;?#31105;不住欣喜若狂,因为他知道他这?#40644;车?#20998;量:发现太平洋。因此他特意让跟随他的探险队停在山脚下,只身一人上山,以便独享地理大发现的荣誉(当然,这是不是发现,还值得讨论,但这不是本文的话题)。
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澳门永利在线网投官网:“太空中,?#36335;?#19968;切东西都苏醒了,东西开始变?#26757;?#24120;调皮,所有的东西都开始飞了起来……”采访中,刘洋用诗?#35805;?#30340;语言向记者描述她的感触。
澳门永利在线网投官网:在美国?#20102;?#39039;,一名女子带着孩子穿行在南瓜田间。每年的10月31日是西方的传统节日万圣节。万圣节又称“鬼节?#20445;?#21046;作南瓜灯笼?#23789;?#22307;节的传?#35802;?#20439;之一。新华社/法新
在随后召开的座谈会上,陆浩指出,通过一上午的参观、考察,对测绘地理信息工作有了更深刻的认识,深感测绘地理信息是一个高科技行业,将空间、信息、网络、遥感等高新?#38469;?#32508;合、集成应用,构建了全方位、空天地立体化?#21335;?#20195;测绘体系,自主创新在测绘地理信息领域得到了充分体现,这是广大测绘地理信息工作者奋勇攻关、团结拼搏的结果。
她们的纺织?#38469;?#22570;称中国纺织史上的‘活化石’,有超过3000年的历史。黎族妇女使用的踞腰织机,产生于新石器时代,在黎族一直沿用至今。黎族人使用泥条?#35752;?#30340;制陶工艺,是新石器时代的遗存,且传女不传?#23567;?#22320;点/海南省五指山市冲山镇什保黎族村委会郑小枚汉族,1955年生于海南海口市。1982年毕业于海南师专中?#21335;擔?#20170;海南师范大学文学?#28023;?998年获南京大学哲学硕士学位。现为《海南大学学报》人文社会科学版副主编,编审,主要从事古典诗学、海南文史的研究。著有《中土?#25343;?#30340;烛照与海南的文化性格》、《论黎族文身的伦理隐喻》等。王恩黎族,1959年生于海南琼山县,现为海南省博物馆文博馆员。长期从事黎族文化的保护工作,参与成功申报“黎族原始制陶?#23478;鍘薄ⅰ?#40654;族船形屋营造?#23478;鍘薄ⅰ?#40654;族服饰”等国家级非物质文化遗产保护名录项目,著有?#29420;?#26063;文身初探》、?#30701;?#40654;族特殊标志符号的含义》等。巨型银耳环,黎族女子的特殊装?#21355;险?#29255;中的黎族少女属于黎族的哈支系,她们佩戴的大耳环是纯银的。黎族八个支系中的女子,并不是都佩戴这样巨大的耳环。需要佩戴的支系,当少女长到四五岁?#20445;?#23478;?#21496;?#24352;罗着为她们穿耳洞,戴上银耳环。初时戴一圈,随着年龄增长逐渐增加圈数,一直加到十几圈。图中这样多圈的银耳环可达几公斤重,有的女孩耳朵难负此重导致耳垂破裂,只好在耳朵上另行穿洞。为什么要佩戴这?#24535;?#22823;而?#26519;?#30340;银耳环,黎族女性自己也说不清楚,只知道是祖上传下来?#21335;?#20439;,大致是为了辟邪。由于长期生活在较为原始的自然环境中,与走兽、瘴气等共处一地,易遭?#23736;?#20405;扰,黎族人认为金属有辟邪作用,佩戴银耳?#32442;?#23545;各种侵害起抵御作用。为此,个别?#28595;?#20859;”的黎族男孩,家人?#19981;?#22312;其耳上穿洞,挂上一个或若干个金属耳环。但男孩戴的耳环很细小,仅是贴着耳缘而已。黎族地区不产银矿,黎族自身也没有制银?#38469;酰?#22240;此黎族女性佩戴的银耳环,是通过以物易物的方式与汉区商人交换的,?#35805;閿门?#25442;一整副耳环——包括若干圈由小到大的银环,可以?#38376;?#23401;子逐年增加到耳垂上。由于价格高?#28023;?#21407;本作为辟邪的金属耳环自然地产生了价值含义,衍生出身份、身价等意味。这种易物的交换方式受区域局限,海南各地的黎族?#35805;?#22810;与邻近的汉区商人进行易物交换,如陵水、保亭两县的黎族,拉着牛去跟邻近的万宁县汉商进行交易,而乐东、白沙县的黎族则多与儋州的汉商打交道。早期黎族地区不通行钱?#36965;?#27969;通的是真正的“通货”——牛。交易?#20445;?#20154;们自然而然地将手中的货物折算成“值多少牛”。偶尔也用粮食作通货,如?#20303;?#36825;种原始的交易方式,一直?#26377;?#21040;20世纪中期。银质大耳环虽耀眼醒目,但比较笨重,而黎族少女自幼就必须与家人共同?#25237;?#22240;此只在节日或特殊日子才佩戴。图中右一这位少女耳上的简单耳环,才是日常生活中经常佩戴的。在佩戴大耳环的特殊日?#27704;錚?#38656;要做家务?#20445;?#22905;们会将耳环向上翻,顶在头上。这种大耳环的流行历?#26041;?#26463;于“文革”中。黎族各支系妇女都穿筒裙,但相互有别。图片中的筒裙为短款,下摆为纵口,呈A?#20013;危?#19982;其他支系的紧口或者长款不同,透露出哈支系服饰特有?#25343;?#26063;气息。她们的上衣也是哈支系特有的样式,其别致之处在于下襟,是罕见的多层式襟摆,?#35805;?#26159;3层或5层,看上去好像穿了几件衣裳。繁复的襟摆、纵口的裙摆与夸张的耳环形成对应,平衡了视觉感受,使服饰达到了自身的协调性。泥条?#35752;?#26032;石器时代遗存的制陶工艺这些陶罐是黎族人用泥条?#35752;?#30340;古老方法?#30629;?#30340;,这种制陶工艺是新石器时代的遗存。制陶人将黏土舂碎、晒干、?#24178;福?#25226;?#36127;?#30340;黏?#26753;统?#38518;泥并搓成条状,盘成所需的形状。陶器成坯、晾晒至干后,架在柴火?#19979;短?#28903;约1小?#20445;?#20351;其坚固。在烧陶?#20445;?#38656;按黎族传统进行祈祷和驱鬼仪式。烧好的陶制品,要浸泡在一种黎语叫做“塞柴崖”的植物皮捣碎的汁液中,增加其硬度。制陶工艺?#35805;?#30001;母亲传授给女儿,传女不传?#23567;?#40654;族至今没有自己的文字上世纪50年代初,民族工作者深入海南,广泛接触黎族群众,进行黎族识别的调查工作。黎族没有文?#37073;?#30740;究黎族的专家曾经想根据黎族的发音为黎族?#19995;?#33258;己的文?#37073;?#20294;这一想法一直没有实现。黎族至今没有自己的文?#32622;?#24208;为穹的黎家居室这是黎族赛支系一户人?#19994;拿?#23621;室内。黎族赛支系?#25343;?#23621;较为宽敞,房屋的?#23736;?#20063;较高,是黎族传统民居中较为规整体面的。图中央煮食物用的火灶是黎族普遍使用的三石灶,?#20174;?#19977;块大石头垒起左、右、前三面,形成一个聚火的合围空间,上面放器皿。图中的三石灶像是临时的,标准的黎族三石灶,左?#20234;?#22359;石头的下半部要埋入土中,以便使用大器皿时有较好的稳定性。这左?#20234;?#30707;称为?#28595;?#28790;石”。灶前选一块无棱角而较平的石头,置于地面上,可随煮?#31216;?#30399;的大小而移动,被称为“公灶石”。柴火从“公灶石”两边送进灶?#29275;?#28784;烬则从两块?#28595;?#28790;石”间的后隙中扒出。石灶虽简易?#21046;櫻?#20294;合理、适用。由于没有排烟系?#24120;?#19977;石灶燃烧过程产生的热度和烟雾在室内自然升腾,使炉灶上方成为一个烟熏区。炉灶上方有一个固定的黑色置物架,平时多悬挂玉米一类的食物,也搁置酒曲等需要“温养”的食物。当捕回动物?#20445;?#40654;族人将动物洗?#40644;?#25104;片状,晾在架子上,或挂在架子的木钩上,煮食物时顺便进行熏烤,使食物可以保存较长时间,同时也使食物具有熏烤的风味。因此,置物架也就是熏烤架。 熏烤架的上方悬?#26131;帕脚?#21160;物的?#23789;貳?#37027;是各种野生动物的下颔骨,有山猪的、狐狸的、野鹿的、豹子的、猴子的……凡是男主人所捕猎的动物,杀食后都会将下颔?#21069;?#25429;获的时间顺序排晾在墙壁上。这既是男主人所猎杀动物?#20998;幀?#25968;目的记录,也是男主人捕猎能力和荣耀的标志。三石灶上的器皿,是黎族人以泥条?#35752;?#30340;古老方法所制的陶罐。灶旁的几个陶罐和缸,都是用这种3000年前流传下来的原?#38469;?#33402;制作而成。炉灶后方的?#20572;?#29992;于储?#20301;?#33100;制食物。陶罐上方的黑色长形物,是装盐的竹筒。水?#30528;员?#30340;?#23601;?#21644;黎族妇女身后的简易木床,与汉地?#27779;?#30456;似,它们应是现代民族交融的产物。黎族人仍在沿用三千年前的纺织?#23478;?#40654;族的纺织?#38469;?#22570;称中国纺织史上的“活化石?#20445;?#26377;超过3000年的历史。黎族织锦是中国最早?#25343;?#32442;织品,早在春秋战国时期,史书上就称其为“吉?#24202;肌保?#20854;纺织?#23478;?#39046;先于中原地区,有人认为海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。图中黎族妇女用的是踞腰织机,即将织机一头挂在腰上,另一头用脚撑?#21271;两簦?#24418;成一个可供梭?#27704;?#22238;穿移的平面,进行纺织。这种踞腰织机,产生于新石器时代,在黎族一直沿用至今。黎锦制品包括筒裙、?#26041;懟?#33457;带、被子等,有纺、染、织、绣四大工艺,色彩多以棕、黑为基本色调,青、红、?#20303;?#34013;、黄等色相间,可织出花草虫鱼、人物、器物等具象和抽象的多种图案。相传元朝时由黄道婆将黎族的纺纱、织布等?#38469;?#21152;以改进传播到内地,推动了长江下游棉纺织业的发展,掀起了被海内外学者称誉的?#20013;?#25968;百年的“棉花革命?#20445;?#20351;棉织品取代麻织品成为生活必需品。他们拥有加工剧毒树种“见血封喉”树皮的?#38469;?#36825;两个黎族男子正在剥一?#32622;?#20026;“见血封喉”树的树皮。“见血封喉?#21271;?#31216;为?#23736;灸局?#29579;?#20445;?#26641;中的乳白色汁?#27721;?#26377;剧毒,伤口若沾上这种汁?#28023;纯?#24515;脏麻痹、血管封闭、血液凝固、窒息?#21171;觶?#25925;名“见血封喉”。树虽有毒,但其树皮却是极为特殊的天然纤维,有着罕见的柔韧性,黎族著名的“树皮衣?#26412;?#26159;以它为原?#29616;瞥?#30340;。黎族人砍下“见血封喉”树后,将树皮从树干上像蜕皮一样囫囵剥退,经浸泡、捶打等程序加工后,不但可以做成树皮衣,还可以制作各种用品,比如腰带。上图中的黎族妇女就是用“见血封喉”树皮?#30629;?#30340;腰带将踞腰织机挂于腰间的。这种腰带柔韧?#38498;茫?#32463;拉?#32479;叮?#33021;承受织机长期反复的?#26519;?#25512;拉。黎族的染色原材料全部来自于大自然染色是黎族纺织?#38469;?#30340;一个重要步骤,黎族织锦图案?#19995;印?#33394;?#21490;追保?#22240;此每种颜色都有不同的染色方法,?#20197;?#26448;料全部来自天然。如获得黄色染料,将黄姜捣烂,经过浸泡得到姜黄汁,把棉线浸入其中,反?#21019;?#25545;?#32442;螅?#28982;后晾干;红色染料用的是名为“苏木”的木?#23616;?#29289;,将“苏木?#27605;?#25104;片,加水煮出红颜色后,将棉线放入浸染,晾干,再煮染,反复多次方可完成;黎族织锦图案常用的褐色,染料来自于名为“牛缒”的树皮,煮水出色后浸染,经搓揉?#32442;螅?#21453;复煮染而成。图中?#25343;?#32447;被染成绿色,用的染料是一?#32622;?#20026;“谷木”的植物叶子,摘取捣烂后,把棉线放入树叶的?#35752;?#20013;,反?#21019;輟?#25545;、挤、捏,使棉线完全被染成绿色,随后晾干而成。黎族女性走过了数千年母女相传的制衣岁月,一代代黎族女性均是独自完成纺、染、织、绣的全过程,把纺?#23616;?#32483;的古老?#23478;?#23436;整地保存至今。她?#21069;?#21407;野的色彩织入经?#24120;?#25226;自然赐予的温润穿在身上。她?#21069;?#26063;徽刻在身上这是两个黎族支系女性的文身。脸上有纹饰的这位是黎族杞支系的女性,她脸上有两条斜纹,耳边有两条直线,下颌有四条半圆状横纹。文身是黎族社会特殊?#25343;?#20439;现象。人类学家吴泽霖先生说:“文身是海南岛黎族的‘敦煌壁画’,世界上还不知道?#24515;?#20010;民族像黎族这样保存了三千年,至今还能?#19994;?#23427;的遗存,实在是一个奇迹。”世界上一些民族有文身的风俗,如非洲的贝宁人、卢古鲁族人、戈戈族人,美洲的印第安妇女等,在当代中国仍能见到文身?#25343;?#26063;还有台湾的泰雅人以及云南的独龙族、傣族。有?#25343;?#26063;虽然至今仍保留着文脸和文身?#21335;?#20439;,但他们在脸、身上留下的只是一些文烙的散点,相比之下,黎族文身的确是非常壮观的刻在人体上的?#23736;?#29004;壁画”。她?#21069;?#26063;徽刻在身上历史学家和人类学家阐?#20572;?#25991;身起?#20174;?#22270;腾崇拜,是原?#38469;?#26063;部落图腾信仰在人身体上刻烙的符号。黎族文身也被?#28216;?#22270;腾崇拜的遗存,但与?#35805;?#21476;代图腾崇拜不同的是,它普遍为女性文身,并且女儿文身的图样与母亲相同。在黎族社会里,文身是母系氏族社会遗留下来的古老习俗,文身图案是氏族的标志,黎族各支系文身的部位、纹饰各不相同。?#35805;?#21516;一方言区文身的部位、纹饰大同小异,相似的文身图案代表同属于一个黎族支系,同时代表彼此同属一个氏族,代表黎族内部的血亲关系。关于黎族文身的起源和原因,学界历来观点不一,有图腾崇拜说、祖先赐图说、美饰修容说、?#20048;?#25523;掠说、夫家配婚说等多种说法,至今无定论。按黎族的说法,文身是祖先定下?#21335;?#20439;,后代必须遵循,否则死后到祖先那里报到?#20445;?#35265;不到特定的标识,祖先不认,无法归宗,将成为终日游?#20174;?#33618;山野岭间的野鬼。这位只露出手和腿部的黎族女性属于黎族美孚支系。美孚支系的文身图案,在?#32440;?#19978;多呈长条形状。过去黎族女孩在11至14岁期间,以母亲为代表的女性?#39029;?#20250;张罗着为她举行文身仪式。新中国成立后,尤其是在现代文化与教育之轨铺入黎族的山寨和村落之后,黎族女性文身?#21335;?#20439;逐渐消失了。?#29420;?#27665;居的谷仓这是正在搭建中的黎族的谷仓构架。黎族的谷仓比?#38505;?#23567;,用?#23601;?#26550;起谷仓与地面隔开,避免潮湿。黎族谷仓多建在?#29420;?#27665;居的村边,以防容易起火?#25343;?#33609;屋发生火?#36136;保?#25226;人们赖以生存的粮?#25104;?#25481;。谷仓里盛放稻谷、山兰等粮食。山兰是黎族地区的特有谷物,有特殊?#21335;?#21619;,产量很?#20572;?#21487;煮食亦可酿酒。
闭幕式上宣布,授予江苏代表队工程测量员、地图绘制?#27604;?#39033;团体一等?#20445;?#25480;予黑龙江、湖南、四川代表队地图绘制员团体二等?#20445;?#25480;予湖南、重庆、黑龙江代表队工程测量?#27604;?#39033;团体二等?#20445;?#25480;予山东、河南、陕西、福建、广西、重庆代表队地图绘制?#27604;?#39033;团体三等?#20445;?#25480;予?#38470;?#38485;西、山东、湖北、宁夏、?#26412;?#20195;表队工程测量?#27604;?#39033;团体三等?#20445;?#25480;予陈莉、吕建国等30名选手全国测绘地理信息?#38469;?#33021;手荣誉称号,授予?#20998;?#21326;等98名选手全国测绘地理信息优秀技能人才荣誉称号,授予江苏省测绘地理信息局高技能人才培育突出?#27605;捉保?#25480;予浙江省测绘地理信息局、陕西测绘地理信息局、南方测绘集团特别?#27605;捉保?#25480;予天津市规划局等12?#19994;?#20301;竞赛优秀组织奖。陕西代表队的陈莉、山东代表队?#25343;?#38451;、湖南代表队的寇媛荣获地图制图?#27604;?#39033;个人前三名,江苏代表队的吕建国、湖南代表队的朱美红、重庆代表队的闵启忠荣获工程测量?#27604;?#39033;个人前三名。
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为发掘传统农业的宝贵经验,探索世界农业可?#20013;?#21457;展新途径,2002年联合国粮农组织在全球环境基金支持下,联合有关国?#39318;?#32455;和国家开?#35895;?#29699;重要农业文化遗产保护(GIAHS)。联合国粮农组织GIAHS原指导委员会主席、农业部重要农业文化遗产专家委员会主任委员李文华致辞说,自2002年以来,东亚地区越?#19995;?#37325;视传统农耕?#25343;?#30340;保护,并在可?#20013;?#21457;展的道路上取得了长足进步。截至目前,中国有11个GIAHS,日本有8个,韩国有2个,占全球37个GIAHS的?#35805;?#20197;上。中日韩三国GIAHS整体和系?#36710;?#29702;念、动态保护实践以及可?#20013;?#21457;展经验,对东亚乃至全球的农业可?#20013;?#21457;展都具有重要示?#37117;?#20540;和引领作用。
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