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[中国的56个民族]专题系列突厥语族/6摄影/陈海汶时间/2009年4月地点/新疆维吾尔自治区喀什地区喀什市吾斯曼江·亚库甫维吾尔族,生于新疆且末县,2011年获中国少数民族史专业博士学位,主持国家社会科学基金项目1项,在《史学史研究》、《中国边疆史地研究》等核心刊物上发表论文多篇,?#27835;?#26032;疆大学人文学院副教授,主要?#37038;旅?#26063;?#21335;子?#21382;史人类学研究。具有活化石意义的帽饰维吾尔服饰是一种具有“活化石”意义的文化符号,它的形成和发展从侧面?#20174;吵鑫?#21566;尔民族在古“丝绸之路”上受到多元文化的影响。维吾尔族服饰依据性别、年龄、职业、社会地位、用途、质料、色彩、工艺、样式、季节等诸多因素,而有所不同。他们的服饰可以从首服、外衣、内衣、足服及佩饰及发式等方面进行分类。首服体现出的文化符号意义尤为突出——男子一年四季穿戴不同样式的首服,而女士则习惯穿戴各类?#26041;?#21644;花帽。维吾尔族?#20061;?#30340;发式作为她们显著的族群标志之一,能很好地体现出她们生机勃勃、多姿多彩的美。维吾尔?#20061;?#30340;发式按其不同的年龄阶段可?#27835;?#19981;同的类型,佩戴花帽。维吾尔花帽的种类繁多,人们?#20204;装?#21451;,几乎人人穿戴。维吾尔花帽?#31185;?#21046;作方法和工艺特点可?#27835;核?#32447;、结绣、丝线平绣、串珠片绣、格子架绣、盘金银绣、十字花绣、勾花刺绣、扎绒刺绣以及刺、扎、串、盘、综合绣等种类。维吾尔绣花帽按其名称又可以?#27835;?#20960;十种样式,主要的有巴旦木花帽、阿訇花帽、格莱姆花帽、佰什塔拉花帽、奇曼花帽、珠片花帽、翟尔花帽、曼波尔花帽等等。维吾尔花帽的穿戴又表现出鲜明的地?#25945;?#33394;,可?#27835;?#21520;鲁番花帽、哈密花帽、伊犁花帽、喀什花帽、和田花帽等好几种。维吾尔族的馕绿洲中的朴素美食维吾尔族食物以面食为主,兼顾?#36164;常?#20854;中以面?#36710;?#31181;类最多。其中,馕是维吾尔族和新疆各族人民都?#19981;?#30340;?#31216;罰?#26159;维吾尔族先民在适应新疆干旱自然环境和绿洲?#21413;?#31038;会环境而创造的,它具?#34892;?#24102;方便、可长期存放、不变?#20160;环?#38665;而又营养丰富等特征。这?#21046;邮?#30340;食物,被维吾尔族百姓赋予神圣内涵,使它在娶妻生子、亲朋聚会、欢度节庆、丧葬祭祀等各种场合中扮演着十?#31181;?#35201;的角色。馕不仅在古代新疆各绿洲普遍食用,而且以“胡饼”为名早在汉代就?#28216;?#22495;传入中原,并成为中原人喜爱的食物之—。维吾尔族的早餐以馕、茶为主,有时晚餐也是如此。馕多以发酵的面为主要原料,根据需要可以加鸡蛋、清油、牛奶等和面。面被制成圆形,撒上芝麻、洋葱、糖等佐?#29616;?#21518;贴在馕坑中烤制。馕的种类很多,因和面的佐料成分、馕的形状、烤制的方法等不相同而名称不同。都塔尔维吾尔族?#21046;?#20043;母维吾尔族琳琅满?#24247;睦制?#20013;,都塔尔无论是从其使用?#27573;А?#27969;行程度乃至生产与销售的数量上来看,都是一件极具代表性的民族?#21046;鰲?#23427;形制古朴、音色独特,在维吾尔族人民的日常生活中不可缺少,如在“麦西来甫”、“十二?#31350;?#22982;”以及小型的家庭聚会与?#33905;?#24615;的娱乐场合中,都塔尔均为重要的弹拨?#21046;鰲?#37117;塔尔深受维吾尔族人民?#21335;?#29233;,在新疆众多的民间?#21046;?#20013;占有非常重要的位置。因为其独特地位,都塔尔享有“维吾尔族?#21046;?#20043;母”之誉。维吾尔铜器金属工艺的另类奇葩维吾尔族的手工业非常发达,其中铜器铸造是我国金属工艺的一朵奇葩。铜器是维吾尔族各个家庭中必不可少的生活用品,种类繁多,多以日用品和各类饰品为主,其制造的铜器包含了用铜、青铜、铝、铅、?#24247;?#36719;性易化金属制作的日用品、艺术品、首饰等多种,在国内外都享有盛誉。维吾尔族铜壶包括茶壶和洗手壶。铜茶壶体型小巧,造型?#37038;擔?#38108;制洗手壶大小不一,造?#36884;?#32654;、富有生活情趣,纹饰秀丽、细腻,不仅有使用价值,还有一定的收藏价值。铜壶的制作基本上都是纯手工的。圆顶的壶盖看起来像清真寺的屋顶,细长的壶脖,扁圆的壶身,弯曲细长的壶嘴上方点缀着铜片,壶嘴像是鸟的头部,远看整个壶身像一位右手?#20449;?#30340;恭敬侍者。铜壶有用红铜制作的,也有用黄铜制作的,看上去古?#29992;?#35266;,通常配有铜盘。水从铜壶的壶嘴流出用来洗手,洗完手的水又顺着铜盘?#34892;?#38210;空的盖子流入铜盘?#36335;?#30427;脏水的圆肚子里——这样洗手比用水龙头洗省水,是一?#32622;?#35266;而实用的器物。艾德莱斯最具标志性的女子服饰艾德莱斯是维吾尔族?#20061;?#30340;传统服饰。“艾德莱斯”绸质地柔软,轻盈飘逸,尤其适于制作夏装。“艾德莱斯”绸按其不同的品种可以?#27835;骸?#40657;色艾德莱斯?#20445;?#22810;制作成中?#22799;旮九?#30340;服装。“黄色艾德莱斯?#20445;?#33457;纹为黄色,底色为白色,庄重而典雅。“红色艾德莱斯?#20445;?#33457;纹为红色,底色或为黄色,或为白色,它富于青春气息,因此深受姑娘和少妇?#21335;?#29233;。除这三种外,还有“莎车艾德莱斯”、?#30333;?#25552;娜艾德莱斯”、“白色艾德莱斯”、“杂色艾德莱斯”、“红嘴艾德莱斯”等。华丽神奇的建筑装饰吾尔族创造了独具特色的建筑形式,其华丽神奇的建筑风格令人叹为观止。其中,彩绘艺术是极具特色的装饰艺术。维吾尔建筑装饰风格是其信仰观念的物化形态和艺术表?#20013;?#24335;,是维吾尔族情感和宗教文化审美智慧的结晶。在塔里?#20061;?#22320;?#21413;?#30340;自然地理环境和气候条件下,维吾尔族人在融合其他民族装饰风格的基础上,逐步形成以纳瓦、美合拉、那木眼、砖花饰等多种装饰形式的装饰艺术。维吾尔族是外在性格?#37202;印?#21333;纯、直爽而内在热爱生活、积极向上的民族,这些也?#20174;?#22312;他们的民?#28216;?#21270;上。外部较平淡,内部却别?#26143;?#24863;,维吾尔民居房屋内部空间中,客?#20063;?#32622;比较讲究。维吾尔族常用石膏来装饰墙壁,石膏花饰有用于墙顶边缘、壁龛周边的带状图案,有用于壁面的大幅尖拱形图案和用于顶栅的圆形、多角形图案,形式多样。图案内容以玫瑰、葵花、荷花、菊花、梅花等为主,多用木雕、彩绘、花砖雕。
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他知道,只有?#25945;?#36830;片、配套完善的土地,才能?#38376;?#27665;收获?#21335;?#26395;变?#19978;质擔?#36827;而平衡大规模退耕还林后农业用地不足和粮食自给不够的问题——既带来生态效益、经济效益,也能够保证农业生产、粮食安全。
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1800年的间隔,让我们无法清晰重现当年?#21335;?#33410;。但作为建县?#20146;媯?#36154;齐的丰功伟绩被写进了史书。日月穿梭,淳遂两县,?#22336;?#21512;合,共同?#24425;?#30528;千余年来的沧桑过往。现如今,古淳安和古遂安同没在千?#27721;?#19979;。
芒康山的垭口似乎是西方宗教始终无法逾越的?#29747;稀?#36817;代历史上,传教士们费尽心思进入卫藏,甚至在拉萨建立教堂并活动长达30年之久,但是并?#21019;?#24320;任何?#32622;妗?#32780;在康藏地域,西方宗教尽管已经深入到芒康山以东的四川巴塘、理塘,以南的德钦、维西等滇西高原并建立教堂(这些遗迹至今尚存),但信众寥寥,并至此戛然而止。从?#25345;?#24847;义上可以说,无论是从东往西,还是从南到?#20445;?#35199;方宗教的传播始终未能跨越芒康山的垭口,进入藏传佛教的神秘?#34892;摹?/td>
历史的投影1982年。曾宪阳背着相机跑遍了贵州的少数民族地区,凯里舟溪苗寨的村民为他们极少见到的省里来的客人摆上迎宾席,敬?#23376;?#23486;酒。2000年。从山乡搜集来的传统服饰,要经过整理、整修、拍摄、分类、编号、记录等过程,最后入库。曾宪阳说收?#21413;?#19968;种缘分,他开?#27982;?#32483;收藏的时候纯属一?#32622;?#23398;欣赏,而今二十多年过去了,他在不经意间,竟积攒了一批苗绣精华。供图/曾宪阳1978年,陕西路,当时人?#19988;?#30528;深蓝色咔叽布,脚穿布鞋就是很时尚了。2004年,准备拍摄婚纱照的年轻人。摄影/高冰曾宪阳先生收藏古苗装是从1978年开始的,那时候他的职业是摄影记者,由于他想寻求一种持久生命力的事业,而贵州又是苗族的主要聚居地,贵州的封闭和相?#26376;?#21518;,反而最大程度地保留了苗族最原生态的东西,于是曾宪阳先生选择了“苗?#20445;?#25910;藏贵州苗族传统服饰精品,至今为止已收藏古苗装?#35282;?#22810;件。
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