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二是加强技术培训。省普查办技术组对整改意见认真进行了逐条梳理和细致?#27835;觶?#23545;一些综合性意见进行了细化,形成书面材料,下发给全省所有普查项?#21487;?#20135;单位?#22270;?#29702;单位。针?#32422;?#26597;中暴露出的?#24576;?#38382;题和普遍性问题,组织举办了培训班,全省所有普查任务?#26800;?#21333;位共220余名技术骨干参加培训。抽调了12名技术骨干,分赴存在问题较多的生产单位进行技术指导,统一技术标准,规范生产流程。
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“东边道”是?#21355;?#22836;呢?#35838;艺?#21040;了研究东北铁路历史的吉林省文联副主席曹保明老师。他说,“东边道”最早的概念来源于清入关后的封禁政策。其中的“边?#20445;?#26368;初指清政府修筑的“柳条边”墙。“九·一八”事变后,日本占领东北,“东边道”则演变成了日本在东北东部地区兴建的铁路总称。
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杜?#22797;?#32819;一家25人中,第一代只剩大舅札西龙?#23478;?#20154;,掌管家中的钱财;当家的降初玛是他13个侄儿?#26460;?#20013;年纪最大的女性,虽说是晚辈,家里的大事还是降初玛拿主意,第二代中7人已走婚生子11人,这个三代之家最能体现母系大家庭的特点。不太懂汉话的大姐,吃力地听懂了我们的意思,在生产队长的劝说下,勉强答应了我们拍照的要求。惯常?#25165;?#23478;里大小事物的降初玛很快就把家里25个人全部聚集在院门口,甚至连上学的第三代也叫回来参加了拍摄。
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“无论是隔辈人还是?#25913;福?#20182;们?#38498;?#23376;的爱是不能否定的,只是观念问题,意识不到孩子的?#29616;?#38382;题。”何群说,她的一个朋友是隔壁村幼儿园的一名老师,请儿童回家购买上绘画课的画?#21097;?#24456;多?#39029;?#37117;不给孩子买,认为不如给孩子买件新?#36335;?#20080;些好吃的。”
在内蒙古艺术界,石玉平是尽人皆知的名人。他酷爱摄影、绘画和诗?#21097;?#22312;这三方面均有着深厚的造诣和成就。名?#35828;蛋干?#40836;三十余年。历任内蒙古画报社社长、内蒙古新闻出版局局长,?#27835;?#20869;蒙古自治区人大常委、内蒙古摄影家协会名誉主席、内蒙古美术家协会会员、内蒙古诗词学会副主席。2009年8月中旬的一个傍晚,内蒙古锡林郭勒盟阿巴嘎旗,一个牧人赶着心爱的马群回家。镜头里奔出草原和骏马所有参观内蒙古博物院的人都必须经过一个很大的展厅,在那里,96幅巨幅?#25484;?#25346;在墙上,这是一个摄影家的展览,展出的?#25484;?#20869;容与内蒙古风情息息相关,最能代表草原文化的骏马在摄影家的镜头里屡屡出现。?#40644;ィ?#20004;匹,三五成群,群马飞腾,万马齐鸣。春日青草滴翠,夏日草原抒情,秋日色彩斑?#25285;?#20908;日银装素裹。96幅?#25484;?#37324;是96种状态,96种环境里的马。?#26434;?#32476;绎不绝前来观赏的人们来说,这是最直观地了解这片土地古老文化的一?#22336;?#24335;,或许很多人?#28216;?#35265;过真正的马,马,在遥远的草原,在?#24230;?#30340;旧?#21355;鎩?/td>
库?#20219;?#25351;出,习近平总书记在党的新闻舆论工作座谈会上的重要?#19981;埃?#26159;指导我们做好新形势下宣传思想和新闻舆论工作的纲领性?#21335;祝?#27979;绘地理信息系统要从总书记?#24247;?#30340;五个事关的高度来认识做好党的新闻舆论工作的重要性,牢记总书记提出的48字的党的新闻舆论工作的职责和使命,从党的工作全局出发、从事业发展大局出发把握和做好宣传工作,做到思想上高度重视、工作上精准有力,为测绘地理信息事业改革创新发展提供思想引领、舆论推动、精神激励和文化支撑。国家局党组高度重?#26377;?#20256;工作,始终把宣传工作摆在重要议事日程来抓。近年来,各部门各单位坚?#27835;?#32469;?#34892;模?#26381;务大?#37073;?#22823;力宣传贯彻党中央国务院治国理政的重大决策部署,着力宣传国家局党组工作部署和测绘地理信息事业发展成果成?#20572;?#31934;心策划组织了学习贯彻习近平总书记给国测一大?#27704;?#38431;员老党员回信重要?#29976;?#31934;神系?#34892;?#20256;,成功开展了地理国情普查与监测、《地图管理条例》实施、《全国基础测绘中长期规划纲要》出台、感动测绘人物推选等宣传报道,坚?#33267;苏?#30830;舆论导向,?#20174;?#20102;全系统、全行?#23548;?#25345;改革、不断创新、科学发展的生动实践和精神风貌,唱响了时代主旋律,凝聚了发展正能量,彰显了测绘地理信息工作重要作用,激发了广大干部职工干事创业的决心和力量。
在中央一号文件中明确提出“开展农业文化遗产普查与保护?#20445;?#26082;表明?#35828;?#21644;国家对农业文化遗产发掘与保护工作的高度认可,也指出了当前农业文化遗产工作的重点。?#26723;米?#24847;的是,尽管我们的农业文化遗产发掘与保护取得了显著成绩,但仍然存在着概念与内涵认识不清、?#36164;?#19982;濒危状况不清、保护与发展动力不足等问题,需要进行深入的思考和?#34892;?#30340;解决。
德昂族的婚礼充满情趣德昂族女?#35828;?#23130;姻都是在夜色里定下来的。德昂人求?#36164;遣还?#19971;的,七次之后女方若还不接受求婚,多好的姻缘线也就断了。当双方正式确定定?#23383;?#21518;,就由寨子里负责祭祀、诵经、联络的德高望重的长者出面占卜。占卜的方法是,用篾盘盛着煮好的公鸡,送给长者看鸡头?#28020;?#30475;卦的人会剥开鸡头取出肉片叶子放入一碗清水中,用筷子顺时针搅动水,然后停下筷子观看肉片叶子流动的?#36739;潁?#38543;后面目凝重地?#20102;肌?#25488;指、喃喃?#26434;鎩5日?#20123;程序进行完,就会确定哪天备礼、哪天过?#20303;?#21738;天出嫁。接着寨子里管事的人,就会给?#20999;?#26089;已在楼下等候的年轻人,?#25165;?#28165;理公房、打扫院落?#32422;翱持?#23376;搭寨门的事务了。村里巧?#20540;南备?#20063;会被要嫁女儿的人家请来做嫁衣,用的是彩色毛线和黑色的手织布。我曾在南桑寨子遇到过专门帮人缝制嫁衣的艾柳姐,南桑德昂族姑娘的嫁衣都是她一针一线手工缝制出来的。居住在南桑的德昂人属汝买(黑德?#28023;?#25903;?#25285;?#24503;昂族是个把传说穿在身上的民族。裙间的三条红、绿、白波纹细线条是水波的意思,?#20849;?#19968;条暗红花带是龙骨,短襟上衣衣背和袖口上的一排彩色绒线球是龙须,衣前襟两条红直条布与黑色衣身?#19978;?#26126;对比,而衣裙上?#20999;?#38378;亮的小缀片是龙鳞。帽沿后披着长长的多色流苏是天上的彩虹,藤篾条和银圈串成的腰箍是青龙身上的纹印。传说太阳是德昂?#35828;母?#20146;,龙女是德昂?#35828;?#27597;亲,古老的传说早已融进德昂?#35828;?#34880;脉,所以我?#21069;?#36825;些传说穿在身上。做嫁衣的并不是一个人,一个人负责缝针,其他人负责剪小线球,缝帽子,绣裙子上?#21335;?#26465;,?#27627;疗?#36825;些细小又必须精致的手工活很费时间。等到这一切都做好,待嫁的新娘子会在天黑?#38498;?#29420;自?#37027;?#22238;来,因为腰箍和?#25165;?#26159;需要她们?#32422;呵资?#20570;的。等到天色黑尽时,待嫁的姑娘会取下她走时挂在门楣上的芭蕉串,告诉大家她回来了。青年头就带着年轻小伙和姑娘们上楼,去姑娘的?#32771;?#37324;陪伴即将告别少女时代的姑娘。第二天是媒?#35828;?#24453;嫁的姑娘家送?#19990;?#30340;日子,嫁女儿的人家会早早地?#36127;妹住?#37202;、水果、万年青、鲜花、幡旗等物,用篾供盘盛放好,然后带领全家祭拜寨门、寨桩,再回到?#21490;克?#32463;一天。晚上,媒人会带着聘礼前来。德昂人家的聘礼不重,50斤酒,100斤米,100斤肉,茶叶4包,盐巴4包,奶水钱1000元,表亲礼100元,越姐嫁礼100元。第三天就是迎亲的日子,迎亲队一早就会到来,但是在门口会被负责?#39592;?#30340;?#28216;?#25318;住,?#39592;?#30340;?#28216;?#26159;由几个唱歌能手组成的,他们在大门口与迎亲队对歌,对歌胜利方可进门。吃过午饭,迎亲队准备接走新娘子,歌?#32622;?#20250;唱起哀婉动?#35828;母?#21035;调。此时要给两个新?#21496;?#34892;滴水仪式。新人分别坐在火塘前,中间摆着一张竹篾编制的小供桌,桌上放着一盘糯米饭,由男方家一位来接亲的年长?#20061;?#23558;一个盛满清水的竹筒递给新娘子,新娘子再把竹筒里的清水淋到新郎的脖子上,表示吉祥。滴水完毕,新娘子就可以出门了。到了婆婆家,婆婆会从女媒人手上接过新?#22791;荊?#35753;新?#22791;?#36330;拜早?#35757;?#20505;在楼上的亲戚。然后迎亲的和送亲?#21335;?#20114;对歌,欢闹至深夜才结束。撰文/艾傈木诺 (德昂族)摄影/王耀知摄影/王传国腰箍是德昂族青年?#20449;?#29233;情的信物德昂族是云南德宏最古老的世?#29992;?#26063;之一,古称“崩龙?#20445;?985年9月正式更名为“德昂族”。德昂族是中缅边境跨境民族,分布于德宏、保山、普洱、临沧4州市11个县镇。其中芒市三台山和镇康军弄两地是德昂族聚居乡。德昂族实行父系大家庭,特点是同一祖先后代若干个体小家庭,共居一幢长竹楼。每个村寨选有?#32422;?#30340;头人,称达干。德昂族信仰小乘佛教,并有别?#23567;?#26753;、左?#20303;?#22810;列4个教?#26705;?#23447;教节日有龙阳节、关门节、开门节、?#30431;?#33410;、烧白柴、赶摆?#21462;?#22312;祭祀和节日时?#20449;?#30528;盛装,载歌载舞,使用乐器是象脚鼓、水鼓、铓、钹、葫芦笙、小三?#19994;齲?#33310;蹈有水鼓舞。德昂族青年女性的上身服?#25105;话?#20026;对襟、紧袖,衣摆齐腰,以藏青色、黑色居多,衣领反披,肩边缀有各色小绒球,下摆部位有花边或刺绣,衣襟有两排压花银片和银泡,从肩部一直装饰到?#36335;?#19979;摆。下身服饰为筒裙,裙子较长,上裹胸部,下遮踝骨,颜色多为红黑两色,横条相陈。德昂族通过服饰颜色和条纹的不同区别出红德昂、黑德昂、花德昂、白德昂4个支系。男子多文身,头裹黑、白布包头,左耳戴耳坠,颈戴银向圈,穿蓝、黑对襟上衣,裤脚肥大,扎有裹?#21462;?#27492;外,在德昂族的饰品中,五彩斑斓的绒球也?#26408;?#29305;点。德昂族的?#20061;?#22312;缝制新衣的时候,要在下半部用红、黄、绿等色的小绒球镶上一周长方形的空格,中间再绣上些花。不论是?#20061;?#25110;男子的包头,两端也都钉上一些绒球,青年?#20449;?#30340;耳坠上也?#25105;?#32466;球,?#37326;?#30340;四周用小绒球装饰。德昂族青年女性还在腰间佩戴用藤、竹篾或草编织的腰箍。据说这一?#20843;?#24050;经?#26377;?#21315;年,唐代史书记载,德昂族?#21335;?#27665;曾?#28020;?#34276;篾腰箍”为饰。而其来历,则与男人用藤篾套住女?#35828;?#20256;说有关,?#36824;?#21457;展到今天,腰箍已经变成了一种装饰品,德昂族的姑娘成年后,会在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈,甚至二三十圈藤篾腰箍。这些?#25226;?#31629;”宽窄粗细不一,?#40644;?#25104;红、黑、黄、绿多种颜色,?#26800;?#19978;面还刻着各?#21482;?#32441;图案。德昂族认为,姑娘身上佩戴的?#25226;?#31629;”越多,做得越精致,说明她越聪明能干、心灵手巧。腰箍也是德昂族青年?#20449;?#29233;情的信物,小伙子为了获得姑娘的芳心,往往费尽心思制作出有动植物图案和花纹的精致腰?#20811;?#32473;心仪的姑娘,姑娘佩戴的腰箍越多,越能说明喜爱她的人越多。撰文/杨毓襄摄影/朱子湖德昂族的祭祀活动是为祈福?#19978;?#24503;昂族信仰小乘佛教,自称“上座部?#20445;?#23646;佛教南传?#19978;担?#24503;昂族人民的一生与佛教有密?#26800;?#20851;?#25285;?#23567;孩出生取名后,要请佛爷登记在卡片上,遇上生病需请佛爷重新取名。平时,人们生了病,要向佛爷祈求,请佛爷念经。当佛爷的人,因掌握一些知识,被认为是受过戒的佛门弟子,是有教养、有学识的人,在群众中有威望,社会地位高,节日念经,受信?#34121;?#31036;膜拜。男孩到10岁左?#36965;改副?#25226;他送进佛寺当预备和尚,让他熟悉寺里的戒律和仪礼,他们在佛爷(和尚)率领下,每天向偶像膜拜,给他们传授教规戒律和学习佛经?#21462;?#23567;和尚大多经过几年学习后即还俗,仅有少数能晋升为佛爷,长期为僧。德昂族除了信奉小乘佛教外,还崇拜自然,相信鬼神并举行各种宗教祭祀活动。祭司都是当过和尚还俗的人,他们有占卜、择吉日、诵经的本领,因此在一些宗教节日或群众家举行祭祀时,都?#20260;?#20204;出面组织和念经。 其宗教祭祀节日有:做大供。这是德昂族最为隆重的宗教祭祀,“做大供”的?#24247;?#26159;祈求一个村寨或一个地区的?#29992;?#24179;安,避免?#21482;?#21450;驱除邪恶。举行这项祭祀耗费较大,多为数年举行一次,祭祀的日期一般选在农历的二、三?#36335;?#36825;?#38395;?#38386;时间。节日气?#24352;?#21402;,十分热闹。?#26434;?#26469;?#20572;?#20027;办村社要热情接待,提供吃住?#21462;?#20570;大供期间,佛爷举行宗教仪式,宣讲四十多卷经书,佛爷讲经时,虔诚的老年信?#34121;家?#21435;听。  ?#21202;?#31070;。寨神一般是村寨中间或附近的一棵大树,在每年春节祭祀这一天,全村?#20449;?#32769;少停止生产,?#24576;?#36828;门,祭祀时,各户将准备?#32769;子?#30340;糯米饼摆到神树前,由村寨长老祈祷,然后各户?#39029;?#23558;上年的旧矛取出换上新的,?#25104;?#26641;干周围立起,并用绳捆住,?#20048;?#20498;掉,这是团结一致、保护寨神、保卫村寨不受?#22336;傅南?#24449;。在祭祀过程中,青年们敲锣,击象脚鼓,使祭祀增添欢乐的气氛。祭龙王。?#24247;?#26159;祈求龙王保佑,不发生天?#25285;?#20445;证风调雨?#24120;?#26377;水?#28020;?#19968;般在农历三?#36335;藎?#30001;佛爷择?#31449;?#34892;。祭时,全村老少前往清水池边,佛爷点燃香烛,边念经边把一张画有龙的纸漂放在水面,群众随之叩拜。然后杀猪?#22868;?#31085;祀,大家在?#40644;?#39278;酒。 祭谷娘。大?#36164;?#24503;昂?#35828;?#20027;要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于?#29976;成?#20135;受自然条件的影响较大,基本上是靠天吃饭,风调雨顺就增产,遇灾害就?#29976;鍘?#22240;为人力难?#26434;?#22825;时?#36141;猓?#25152;以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在一个女性保护神谷娘身上,德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主?#22368;?#29289;丰收,表达了他们对?#29976;成?#20135;的重视。撰文/杨毓襄 摄影/徐晋燕德昂族的舞蹈也以鼓为主象鼓舞、水鼓舞、佛鼓舞都是德昂族的主要舞蹈。其中以象鼓舞流传得最为广泛。象鼓舞通常有一定的步法,先是由敲着鼓、打着铓和钹的男子带头在前面走,然后?#20449;?#32769;少跟在后面,边走边舞。舞蹈的时候,?#30452;?#32469;着圈子划动,动感十足。在跳象鼓舞的时候,?#20449;?#35201;分成两个圈子,男子在外边,女子组成内圈。水鼓舞算是德昂族独?#26800;?#19968;?#27835;?#36424;,据说早在500多年前,傣族和德昂族民间就流传这种大鼓了。明代李思聪《百夷传》记载:“其乡间饮宴,则击大鼓,?#24503;?#31513;,舞(盾)牌为乐。”水鼓的外形跟水缸相似,用的材料是当地的梧桐树或者是芒果树的树干,从中?#28078;?#25104;两个相通的?#37027;唬?#28982;后两端蒙上牛皮,鼓的形状是一头大一头小。鼓大概一米多长,小的可?#26434;蒙?#23376;挂在脖子上,鼓手把水鼓抱在胸前,一端用手掌拍,一端用木锤敲击,双手相互配合,节奏感十分强。据说在?#34892;?#22320;区这种水鼓平时是要泡在水里的,?#30475;问?#29992;的时候在从水中捞起,鼓里面的水通过鼓身中间预留的小?#37096;?#27969;出。而?#34892;?#22320;区是置放在佛寺内的,使用前同样要用水湿润一下鼓身,这样做的?#24247;?#26159;?#25346;?#21709;效果更好。德昂族进行这几种鼓的舞?#21103;?#28436;时,通常是在院?#30001;希?#24448;往有十几只小鼓围着一两只大鼓,参与舞蹈的群众则更多,场面十分壮观。尤其是每年正月的“贡?#36212;凇笔?#20250;,气氛更是热?#19968;?#24555;,热?#22336;欠病?#32780;佛鼓舞与之相比,则显得庄重严肃很多。这?#22336;?#40723;舞主要流传在德宏傣族景颇族自治州及临沧的德昂族居住区,专门?#24515;?#23376;敲打。之前通常是在迎接重大宗教节日的时候,在佛寺的广场上进行表演,有时候“象脚鼓舞”也会加入进来。佛鼓舞敲鼓、打铓和钹的人同样是三个,但是鼓点、动作却跟象脚鼓舞不同,传出的声音要?#35748;?#40723;舞厚重得多。撰文/杨毓襄 摄影/陈海汶
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